0 Items
WOOCS 2.1.8
Vyberte stránku

Svatá Slova Napříč věky – Tora – Pomáhají v orientaci!

Pokud si přejete, řekněte, že to platí v tomto světě, a pokud si přejete, řekněte místo toho, že to platí pro svět, který přijde.

Jak říká rabi Ḥanin: Všechny události, které potkávají člověka, jsou v rukou nebes, kromě nachlazení a překážek [paḥim], před kterými se člověk může chránit, jak se říká: „Nachlazení a nástrahy jsou na cestě pokřivených. ; kdo střeží svou duši, bude se od nich vzdalovat“ (Přísloví 22:5). To naznačuje, že chlad a naopak teplo jsou formy poškození, před kterými se člověk musí chránit, což učí, že vystavení nadměrnému teplu může způsobit smrt.

„Neboť hle, přichází den, hoří jako pec; a všichni pyšní a všichni, kdo páchají zlobu, budou strništěm; a den, který přijde, je zapálí, řekl Hospodin zástupů, že jim to nezanechá kořen ani větev“ (Malachiáš 3:19). Tento verš je interpretován následovně: Nezůstane jim ani kořen v tomto světě, ani jim nevyroste větev v budoucím světě. To učí, že samotné slunce bude v budoucnu pálit a stravovat bezbožné.

A spravedliví tím budou uzdraveni, jak je psáno v následujícím verši: „Ale vám, kteří se bojíte mého jména, vzejde slunce spravedlnosti s uzdravením na křídlech svých“ (Malachiáš 3:20).

A navíc tím nejenže budou uzdraveni, ale budou tím dokonce omlazeni, jak je uvedeno v pokračování tohoto verše: „A vy půjdete a vyskočíte jako telata ze stáje.“

 Rav Ḥinnana bar Pappa vyvolává rozpor mezi následujícími verši. Je psáno: „Všemohoucí, u něhož jsme neznali jeho znamenitou moc“ (Job 37:23), což naznačuje, že jeho moc nebyla vidět. A jinde je psáno: „Veliký je náš Pán a mocný v moci“ (Žalm 147:5), a také je psáno: „Tvá pravice, Hospodine, slavná mocí“ (Exodus 15:6), od z čehož lze usuzovat, že Jeho moc je rozpoznatelná. Gemara odpovídá: To není těžké; zde, v prvním verši, není vidět Boží síla v době soudu, kde jedná milosrdně, zatímco tam, v ostatních verších, odkazují na dobu války, kdy vede válku proti svým nepřátelům a své moci. je viděn.

 rabi Alexandri: Jaký je význam toho, co je napsáno: „A stane se v onen den, že se budu snažit zničit všechny národy“ (Zachariáš 12:9)? „Budu hledat“ u koho? Musí Bůh žádat o povolení? Spíše Svatý, buď požehnán, říká: Budu hledat a hledat v jejich záznamech [benigeni]; budou-li mít zásluhy, vykoupím je, a pokud ne, zničím je.

Židé předvedou jen několik micvot přede mnou, jako klování slepic, které klují do hnojiště, spojím je do velkého zúčtování, jak je uvedeno: „Přestože klují [befido],“ tzn. , provádějte micvot po troškách, „budou spaseni [lahen shua]“ (Job 30:24). Případně, jako odměnu za způsob, jakým volají [shua] a modlí se přede Mnou, je zachráním [moshia]. Jinými slovy, Bůh trestá židovský národ za každý jednotlivý přestupek, ale nezničí je úplně ve chvíli zuřivosti.

Rabbi Abba: Co znamená to, co je napsáno: „A ačkoli je vykoupím, lhali proti mně“ (Ozeáš 7:13)? Řekl jsem, že je vykoupím tím, že jim v tomto světě vezmu jejich peníze, aby si zasloužili budoucí svět, ale oni proti Mně lhali, když říkali, že jsem naštvaný a nezajímám se o ně.

(Amos 3:2). Význam tohoto verše je nejasný, proč by Bůh trestal konkrétně židovský národ, protože je miluje? Ten, kdo má hněv [siseya], vznáší ho proti své milované? Rav Safra mlčel a v reakci na ně nic neřekl. Hodili mu šátek kolem krku a mučili ho taháním a očerňováním.

Bůh oznámil, že se chystá zničit Sodomu: „Buď daleko [ḥalila] od tebe, abys to dělal takto? zabíjet spravedlivé s bezbožnými“ (Genesis 18:25)? Toto řekl Abraham před Svatým: Buď požehnán: Mistře vesmíru, je pro tebe svatokrádež [ḥullin] dělat tímto způsobem, zabíjet spravedlivé se zlými.

Gemara objasňuje: Co je míněno tvrzením, že Balám neznal mysl svého zvířete? Když moábští knížata viděli, že Balám jede na svém oslu, řekli mu: Proč nejezdíš na koni, který je ti vhodnější? Balám jim řekl: Jedu na oslu, protože jsem nechal svého koně na louce pást se. Okamžitě: „A osel řekl Balámovi: Nejsem já tvůj osel?“ (Numeri 22:30), tedy osla, kterého vždy používáte. Balám k tomu řekl: Jen k nošení břemen, ne k jízdě.

A rabi Jehošua ben Levi říká: Všechny micvoty, které židovský lid provádí v tomto světě, přijdou a udeří do tváří národů světa v budoucím světě, jak je řečeno: „Dodržujte tedy a dělejte je. ; neboť to je vaše moudrost a vaše rozumnost v očích národů“ (Deuteronomium 4:6). Není řečeno: Před národy; verš spíše uvádí: „V očích národů“, což doslova učí, že přijdou a udeří do tváří národů světa v budoucím světě.

A rabi Shmuel bar Naḥmani dále říká, že rabi Yonatan říká: Pokud jde o každého, kdo v tomto světě vykonává jednu micvu, micva ho bude předcházet a kráčet před ním v budoucím světě, jak je řečeno: „A vaše spravedlnost půjde před tebou, sláva Hospodinova ti bude odměnou“ (Izajáš 58:8). A pokud jde o každého, kdo se dopustí jednoho provinění, toto provinění ho zahalí a povede v Soudný den, jak je řečeno: „Stezky jejich cesty se vinou, jdou do pustiny a jsou ztraceni“ ( Job 6:18).

Rabi Elazar říká: Prohřešek je k němu připoután jako pes a neopouští ho, jak se říká o Josefově a Putifarově ženě: „A on ji neposlouchal, ležet u ní nebo být s ní. “ (Genesis 39:10). To učí, že Joseph odmítl „lehat u ní“ v tomto světě, což by znamenalo, že by musel „být s ní“ ve světě, který přijde.

§ Gemara dále pojednává o hříchu Zlatého telete. Reish Lakish říká: Pojďte a buďme vděční našim předkům, kteří zhřešili Zlatým teletem, stejně jako kdybychom nezhřešili, nepřišli bychom na svět. Reish Lakish vysvětluje: Jak se říká o židovském lidu po zjevení na Sinaji: „Řekl jsem: Jste božské bytosti a vy všichni synové Nejvyššího“ (Žalm 82:6), což naznačuje, že se stali jako andělé a nerozmnožili by potomky. Potom Bůh říká: Poté, co jsi zničil své skutky: „Přesto zemřeš jako muž a padneš jako jeden z knížat“ (Žalm 82:7).

Gemara se ptá: To znamená, že kdyby nezhřešili se Zlatým teletem, nezplodili by děti? Ale není psáno, že Noe a jeho děti dostali pokyn: „A vy se ploďte a množte“ (Genesis 9:7)? Gemara odpovídá: Tento pokyn byl vydán pouze do zjevení na Sinaji, ale Židé by se tam stali jako andělé, kdyby nezhřešili. Gemara se ptá: Není také psáno o židovském lidu, který byl na zjevení na Sinaji: „Jděte a řekněte jim: Vraťte se do svých stanů“ (Deuteronomium 5:27), což znamená, že jim bylo nařízeno obnovit manželské vztahy? ? Gemara odpovídá: Tento verš odkazuje na užívání manželských práv, nikoli na plození.

Gemara se dále ptá: Ale není psáno: „Aby jim to bylo dobré i s jejich dětmi navěky“ (Deuteronomium 5:26), což naznačuje, že budou nadále rodit? Gemara odpovídá: Tento verš se týká dětí, které s nimi stály na hoře Sinaj, nikoli budoucích generací.

Gemara vyvolává další problém: Ale Reish Lakish neříká: Jaký je význam toho, co je napsáno: „Toto je kniha pokolení Adamových v den, kdy Bůh stvořil člověka“ (Genesis 5:1) ? Měl Adam první muž knihu? Tento verš spíše učí, že Svatý, buď požehnán, ukázal Adamovi, prvnímu člověku, každé generaci a jejím vykladatelům, každé generaci a jejím mudrcům a každé generaci a jejím vůdcům. Když Adam přišel ke generaci rabiho Akivy, radoval se z jeho Tóry a byl zarmoucen jeho smrtí, protože rabi Akiva byl mučen a zavražděn. Adam řekl: „Jak závažné jsou pro mě tvé myšlenky, Bože! Jak velký je jejich součet“ (Žalm 139:17). Odtud je zřejmé, že Židé byli od počátku věků předurčeni rodit budoucí generace.

A podobně praví rabi Yosei: Mesiáš, syn Davidův, nepřijde, dokud nebudou dokončeny všechny duše těla, t.j. dokud tak neučiní všechny duše, které jsou předurčeny obývat fyzická těla. Jak je řečeno: „Nebudu věčně bojovat a nebudu se vždy hněvat; neboť duch, který se zahaluje, je ode mne a duše, které jsem stvořil“ (Izajáš 57:16). Podle rabiho Yosei, aby Mesiáš přišel na konci dnů, je nutné, aby se narodily budoucí generace.

Gemara odpovídá: Tyto pasáže byly napsány podmíněně, tj. pokud by židovský lid zhřešil a nestal se jako andělé, tyto halakhot by vstoupily v platnost. Gemara se ptá: A jsou verše psány podmíněně tímto způsobem? Gemara odpovídá: Ano, protože toto říká rabi Šimon ben Lakish: Jaký je význam toho, co je napsáno: „A byl večer a bylo jitro, den šestý“ (Genesis 1:31)? To učí, že Svatý, buď požehnán, ustanovil podmínky s činy stvoření a řekl: Pokud židovský lid přijme Tóru při zjevení na Sinaji, vše je v pořádku a svět bude nadále existovat. Ale pokud to nepřijmou, vrátím vás do prvotního stavu chaosu a nepořádku. 

Gemara vznáší námitku baraity proti nové formulaci výroku Reish Lakish, podle kterého by se židovský národ stal nesmrtelným, kdyby nezhřešil Zlatým teletem. Verš říká o židovském lidu po zjevení na Sinaji: „Kdo by dal, aby měli takové srdce jako toto, aby se mě báli a zachovávali všechna má přikázání, aby to bylo dobré pro ně a s jejich dětmi navěky? “ (Deuteronomium 5:26). Baraita uvádí, že ačkoli dosáhli tak zvýšeného stavu, nebylo možné nad nimi zrušit moc Anděla smrti, protože dekret smrti byl vydán již od doby stvoření.

Baraita spíše vysvětluje, že Židé přijali Tóru pouze proto, aby nad nimi nevládl žádný národ nebo jazyk, jak je uvedeno ve stejném verši: „Aby to bylo dobré pro ně a s jejich dětmi navěky.“ To naznačuje, že kdyby židovský lid nezhřešil, nedosáhl by nesmrtelnosti, což je v rozporu s tvrzením Reish Lakish.

Gemara odpovídá: Reish Lakish řekl svůj výrok v souladu s názorem onoho tanny. Jak se v baraitě učí, že rabi Yosei říká: Židovský národ přijal Tóru jen proto, aby nad nimi nevládl anděl smrti, jak se říká: „Řekl jsem: Jste božské bytosti a vy všichni synové Nejvyššího“ (Žalm 82:6), tj. stali se nesmrtelnými jako andělé. Potom Bůh říká: Poté, co jsi zničil své skutky, „přesto zemřeš jako muž a padneš jako jeden z knížat“ (Žalm 82:7).

Gemara se ptá: A také, podle rabiho Yosei, není napsáno: „Aby to bylo dobré pro ně a s jejich dětmi na věky“, z čehož lze usuzovat, že ačkoli pro ně bude dobré, zůstat v tomto zvýšeném stavu, bude stále smrt? Gemara odpovídá: Rabi Yosei vám mohl říci: Protože není smrti, není většího dobra než toto, t. j. příslibem verše je nesmrtelnost.(nesmrtelnost vaší duše.)

Gemara se ptá: A také podle první tanny není napsáno: „Přesto zemřeš jako člověk“, což naznačuje, že jejich smrtelnost byla nařízena pouze kvůli hříchu Zlatého telete? Gemara odpovídá: Co znamená smrt? Znamená to chudobu. Jak řekl Mistr: Čtyři jsou považováni za mrtvé: Toto jsou chudák, slepec, malomocný a ten, kdo nemá děti.

Chudák je považován za mrtvého, jak je psáno, že Bůh řekl Mojžíšovi: „Jdi, vrať se do Egypta; neboť všichni muži, kteří hledali tvůj život, jsou mrtví“ (Exodus 4:19). A kdo byli tito muži? Byli to Dátan a Abiram. Ale opravdu zemřeli? Byli stále naživu, protože se účastnili povstání Koraha, které se odehrálo o několik let později. Tento verš spíše neznamená, že zemřeli, ale že přišli o svůj majetek a zchudli. To ukazuje, že chudák je považován za mrtvého.

Slepý je považován za mrtvého, jak je psáno: „Udělal mě, abych přebýval v temných místech jako ty, kteří jsou již dávno mrtví“ (Pláč 3:6). Malomocný je považován za mrtvého, jak je psáno, že Áron řekl Mojžíšovi, když byla Miriam zasažena malomocenstvím: „Ať není, prosím, jako mrtvá“ (Numeri 12:12). A ten, kdo nemá děti, je považován za mrtvého, jak je psáno, že Ráchel řekla Jákobovi: „Dej mi děti, jinak jsem mrtvý“ (Genesis 30:1).

Mudrci učili s ohledem na verš: „Budeš-li se řídit mými ustanoveními“ (Leviticus 26:3): V tomto kontextu je „jestliže“ výraz, který neznamená nic jiného než prosbu, tj. Bůh doufá, že židovský národ bude dodržovat Tóru. A podobně je řečeno: „Ach, kdyby mě můj lid poslouchal, kdyby Izrael chodil po mých cestách, brzy bych si podmanil jejich nepřátele“ (Žalm 81:14–15). A říká: „Ó, kdybyste poslouchali má přikázání! Pak by byl váš pokoj jako řeka a vaše spravedlnost jako mořské vlny. I tvé semeno by bylo jako písek a potomstvo tvého těla jako jeho zrna“ (Izajáš 48:18–19).

§ Gemara se vrací k výše uvedenému verši. Mudrci učili s ohledem na verš: „Kdo by dal, aby měli takové srdce jako toto, aby se mě báli a všechna má přikázání zachovávali, aby to bylo dobré pro ně a s jejich dětmi navěky“ (Deuteronomium 5 :26). V pozdější fázi Mojžíš řekl židovskému lidu: Nevděčníci, děti nevděčníků! Když Svatý, buď požehnán, řekl židovskému lidu: „Kdo by dal, že měl takové srdce jako toto vždycky,“ měli říci: Měl bys nám dát srdce, abychom se tě báli.

Gemara vysvětluje, že Mojžíš nazývá židovský lid nevděčníky, protože je psáno, že židovský lid mluvil o manně pohrdavě: „A naše duše se hnusí

tento světlý chléb“ (4. Mojžíšova 21:5), přestože to bylo jídlo nejvyšší kvality. Mojžíš je dále nazval dětmi nevděčníků, jak je psáno, že Adam poté, co zhřešil a jedl ze stromu poznání, řekl: „Žena, kterou jsi mi dal, aby byla se mnou, ta mi dala ze stromu a já jsem jedl“ ( Genesis 3:12). Adam si stěžoval, že mu byla dána žena, aby ho přiměla k hříchu, zatímco ve skutečnosti mu byla dána, aby sloužila jako pomocnice.

Ale dokonce i náš učitel Mojžíš, který to řekl židovskému lidu, se nezmínil až po čtyřiceti letech o židovském lidu, že měli vyslovit tuto prosbu, jak se říká: „A vedl jsem vás čtyřicet let po poušti“ (Deuteronomium 29:4), což ukazuje, že Mojžíš mluvil čtyřicet let po zjevení na Sinaji. A na tom místě je psáno: „Ale Hospodin vám nedal srdce k poznání, oči k vidění a uši k slyšení až do tohoto dne“ (Dt 29:3). Rabba řekl: Z toho vyvozte, že člověk pochopí názor svého učitele až po čtyřiceti letech, jak to řekl Mojžíš židovskému lidu až po čtyřiceti letech učení Tóry.

Pro pozemské  lidi je karma 7 let za spáchaný hřích i když o něm nevíte, ten kdo se nepoučuje z vlastních chyb končí!

Rabi Yoḥanan říká ve jménu rabi Bana’a: Jaký je význam toho, co je napsáno: „Šťastný jsi ty, kdo seješ u všech vod, který volně vysíláš nohy býka a osla“ (Izajáš 32:20 )? Šťastný jsi Izraeli; když se oni, tj. židovský národ, zabývají studiem Tóry a skutky laskavosti, jejich zlý sklon je jim vydán a oni nejsou vydáni svému zlému sklonu, jak se říká: „Šťastná jsi, že prasnice vedle všech vod.“ A výraz rozsévání neznamená nic jiného než konání dobročinných skutků, jak se říká: „Rozsévejte si podle dobročinnosti, sklízejte podle milosrdenství“ (Ozeáš 10:12). A výraz vody se nevztahuje na nic jiného než na Tóru, jak se říká: „Hej, každý, kdo žízní, pojď pro vodu“ (Izajáš 55:1).

Pokud jde o pokračování verše: „Kdo volně vysílá nohy vola a osla,“ učil jeden z mudrců ze školy Elijahu: Člověk by se měl vždy podrobit záležitostem Tóry jako vůl. jho a jako osel k břemenu.

Břemeno získáte ze svých pokolení, nebo od vašeho partnera, manžela dobrovolně se zavazujete nést i jeho nebo její kříž! Když umřete skočí to na vaše děti a jejich děti!

§ Po ukončení dlouhého úvodu Gemara analyzuje mišnu. Mišna učil, že tři dny před svátky pohanů je zakázáno s nimi obchodovat nebo jim půjčovat věci. Gemara se ptá: A je zvykem nežidů kupovat zvíře tak dlouho před jeho svátkem, že se od Židů požaduje, aby se po všechny tyto dny před jejich svátky zdrželi prodeje zvířete uctívačům modly?

Ale nenaučili jsme se v mišně (Ḥullin 83a): Při čtyřech příležitostech v průběhu roku je ten, kdo prodává zvíře druhému, povinen ho informovat: Dnes jsem prodal matku tohoto zvířete, aby je kupec zabil, nebo: Dnes jsem prodal dceru tohoto zvířete kupci na porážku. Toto oznámení je nutné, aby tento kupující neporazil zvíře ve stejný den, kdy byla poražena jeho matka nebo mládě, čímž porušil zákaz: „Nezabiješ ho i jeho mláďata v jeden den“ (Leviticus 22:28). ).

MISHNA: A toto jsou svátky pohanů: Kalenda, Saturnalia a Kratesis a den svátku jejich králů, narozeniny krále a výročí dne smrti krále. Toto je prohlášení rabiho Meira. A rabíni říkají: Každá smrt, která zahrnuje veřejné upálení, je svátkem, který zahrnuje uctívání modly, a jakákoli smrt, která nezahrnuje veřejné upálení, není svátkem, který zahrnuje uctívání modly. Ale v případě dne oholení vousů a kadeří pohana a dne jeho výstupu z moře a dne, kdy opustil vězení, a také v případě pohana, který připravil svatební hostinu pro syna a slaví v ten den, obchodovat je zakázáno pouze v ten den a s tímto mužem.

Mudrci učili: V den, kdy byl stvořen první člověk Adam, když nad ním zapadlo slunce, řekl: Běda mi, protože protože jsem zhřešil, svět kolem mě se zatemňuje a svět se vrátí do původního stavu. chaosu a nepořádku. A toto je smrt, která mi byla odsouzena z nebe. Celou noc se postil a plakal a Eva plakala naproti němu. Jakmile se rozednilo, řekl: Slunce evidentně zapadá a přichází noc, a takový je řád světa. Vstal a obětoval býka, jehož rohy předcházely jeho kopytům v pořadí, v jakém byli stvořeni, jak je řečeno:

„A bude se líbit Hospodinu lépe než býk, který má rohy a kopyta“ (Žalm 69:32). Tento verš odkazuje na jednoho konkrétního býka, jehož rohy předcházely jeho kopyta.

Rav Mattana říká: Vzhledem k tomu, že Řím ustanovil festival Kalenda na určité datum a všechna okolní města jsou ovládána Římem, tj. platí Římu daň a zajišťují jeho potřeby, ale sama festival neslaví, je to tak? zakázáno nebo povoleno zapojit se do obchodních transakcí s nežidovskými obyvateli těchto měst? Rabi Jehošua ben Levi říká: V době Kalendy je zakázáno obchodovat se všemi. Rabi Yoḥanan říká: Je zakázáno obchodovat pouze se svými ctiteli, zatímco je povoleno obchodovat s pohany, kteří festival neslaví.

Mudrc učil v baraitě v souladu s názorem rabiho Yoḥanana: Ačkoli řekli, že Řím založil svátek Kalenda a všechna okolní města jsou ovládána Římem, je zakázáno obchodovat pouze s jeho věřícími.

Baraita pokračuje: S ohledem na festivaly Saturnalia a Kratesis a na den svátku jejich králů a den, kdy byl král korunován, halakha říká, že před festivalem je zakázáno obchodovat, zatímco po festivalu je povoleno. Ale v případě nežida, který připravil hostinu pro svého syna a ten den slaví, je zakázáno obchodovat pouze v tento den a s tímto mužem.

V baraitě se učí, že rabi Jišmael říká: Židé, kteří jsou mimo Erec Jisrael, jsou považováni za ty, kteří se zabývají uctíváním modly v čistotě, tj. nevědomky. Jak k tomu dochází? V případě nežida, který připravil hostinu pro svatbu svého syna a pozval všechny Židy ve svém městě, i když jedí z vlastního košer jídla a pijí své vlastní košer nápoje a jejich vlastní doprovod stojí před jim verš připisuje vinu, jako by jedli z obětí mrtvým, tj. modly, jak je řečeno: „A obětujte jejich bohům, a oni vás zavolají a vy budete jíst z jejich oběti“ (Exodus 34 :15). Vzhledem k tomu, že se Židé účastní hostiny, na níž pohan obětuje své modle, je to, jako by se oběti účastnili sami.

Mišna učí: A Kratesis a den svátku jejich králů. Gemara se ptá: Jaký je festival Kratesis? Rav Yehuda řekl, že Shmuel řekl: Připomíná to den, kdy Řím převzal kontrolu nad říší. Gemara se ptá: Ale neučí se to v baraitě: Dva svátky jsou Kratesis a den, kdy Řím převzal kontrolu nad říší? To naznačuje, že Kratesis a den, kdy Řím převzal kontrolu nad říší, jsou dva samostatné svátky. Rav Yosef řekl: Při dvou různých příležitostech Řím převzal kontrolu nad říší. Jedna se stala za dob královny Kleopatry, když dobyli Egypt, a jedna se stala mnohem dříve, když Řím převzal vládu v dobách Řeků.

Gemara vysvětluje: Když Rav Dimi přišel z Eretz Jisrael, řekl: Římané svedli třicet dva bitev s Řeky, ale nebyli schopni je porazit, dokud nenavázali partnerství s židovským lidem a nakonec Řeky porazili. A toto je podmínka, kterou si stanovili s židovským lidem: Jestliže králové přijdou z našeho středu, místodržitelé [hiparkhei] přijdou z vašeho středu; a přijdou-li králové z vašeho středu, vladaři přijdou z našeho středu. A Římané poslali Řekům následující zprávu: Až dosud jsme se pokoušeli vyřešit náš konflikt bojovými bitvami; nyní vyřešme věc soudem. V případě perly a drahého kamene, který z nich by měl sloužit jako základ pro ten druhý? Řekové jim poslali odpověď: Perla by měla sloužit jako základ pro drahý kámen, který má větší hodnotu.Římané se dále ptali: Pokud existuje drahý kámen a onyx [innakh], zvláště cenný drahý kámen, který z nich by měl sloužit jako základ pro druhý? Řekové odpověděli: Drahý kámen by měl sloužit jako základ pro onyx. Ještě jednou se Římané zeptali: V případě onyxu a svitku Tóry, který z nich by měl sloužit jako základ pro druhý? Řekové odpověděli: Onyx by měl sloužit jako základ pro svitek Tóry.Římané jim poslali tuto odpověď: Pokud je to tak, měli byste se nám podřídit, protože máme s sebou svitek Tóry a jsou s námi Židé. Římané jsou podobní drahým kamenům a jsou spojenci židovského národa, který je podobný onyxu, a vlastní svitek Tóry. Římané proto donutili Řeky ke kapitulaci a převzali jejich světovou nadvládu. Po dvacet šest let stáli Římané věrně při židovském lidu; od té chvíle si je podrobili.Gemara se ptá: Zpočátku, když Římané jednali věrně, jaký verš vyložili, a nakonec, když si podmanili Židy, jaký verš vyložili? Zpočátku vykládali verš, kde Ezau řekl Jákobovi při jejich setkání: „Vydejme se na cestu a pojďme, a já půjdu před tebou“ (Genesis 33:12). V tomto verši se Ezau přirovnává k Jákobovi, což je předobrazem původního římského zacházení se Židy. A nakonec interpretovali verš, který recituje Jákobovu odpověď Ezauovi: „Ať můj pán, prosím, přejde před svým služebníkem“ (Genesis 33:14), čímž demonstrovali Jákobovo podmanění Ezauovi a v širším smyslu podřízení Židů Řím.

Gemara se ptá: S ohledem na šestadvacet let, během kterých Římané stáli věrně při židovském lidu, odkud víme, že tomu tak bylo? Gemara uvádí důkaz. Jak říká Rav Kahana: Když rabi Yishmael, syn rabi Yosei, onemocněl, mudrci mu poslali následující zprávu: Náš učiteli, řekni nám dvě nebo tři prohlášení, která jsi nám kdysi řekl ve jménu svého otce, rabi Yosei ben Ḥalafta, protože si přesně nepamatujeme výroky.

Rabi Yishmael, syn rabi Yosei, jim řekl následující výroky, které mu předal jeho otec: Sto osmdesát let před zničením druhého chrámu se nad Izraelem rozprostírala zlá Římská říše a vládla nad nimi. Osmdesát let předtím, než byl chrám zničen, mudrci nařídili nečistoty na zemi národů a na skleněných nádobách. Čtyřicet let před zničením Chrámu byl Sanhedrin vyhoštěn z Komnaty z tesaného kamene a usadil se v obchodě poblíž Chrámové hory.

Gemara se ptá: S ohledem na jakou halakhu je nutné vědět, kde se bude scházet Sanhedrin? Rabi Yitzḥak bar Avdimi řekl: Je nutné říci, že již neposuzují případy pokut. Gemara se ptá: Napadá vás, že v tomto bodě již Sanhedrin neposuzuje případy pokut? Ale neříká Rav Yehuda, že Rav říká: Opravdu [beram], ten muž bude vzpomínat v dobrém a jeho jméno je rabi Yehuda ben Bava, protože nebýt jeho, zákony o pokutách by byly mezi lidmi zapomenuty? Židé. Gemara toto tvrzení zpochybňuje: Byly by zákony o pokutách skutečně zapomenuty? Ať je studují učenci, aby se na ně nezapomnělo.Jeho záměrem bylo spíše říci, že zákony o pokutách by přestaly být uplatňovány z řad židovského lidu, protože by nebyli schopni rozhodovat případy týkající se těchto halakhotů kvůli nedostatku ordinovaných soudců. Je tomu tak proto, že zlé římské království svého času vydalo výnosy o náboženském pronásledování židovského národa s cílem zrušit řetězec svěcení a autoritu mudrců. Řekli, že každý, kdo ustanoví soudce, bude zabit a každý, kdo bude vysvěcen, bude zabit a město, ve kterém ustanoví soudce, bude zničeno a oblasti kolem hranic města, ve kterých ustanoví soudce, budou vykořeněny. . Tato opatření měla odradit mudrce od provádění nebo přijímání svěcení kvůli strachu o blaho místního obyvatelstva. Co udělal rabi Jehuda ben Bava? Šel a seděl mezi dvěma velkými horami a mezi dvěma velkými městy a mezi dvěma hranicemi šabatu: Mezi Ušou a Šefaramem, tj. na pustém místě, které nebylo spojeno s žádným konkrétním městem, aby neohrozil nikoho, kdo se ho přímo nezúčastnil. a tam ustanovil pět starších, jmenovitě: rabiho Meira, rabiho Jehudu, rabiho Šimona a rabiho Yosei a rabiho Elazara ben Shammuu. A Rav Avya dodává, že mezi vysvěcenými byl také rabi Neḥemya. Když je jejich nepřátelé objevili, řekl rabi Jehuda ben Bava nově vysvěceným rabínům: Moji synové, utíkejte, abyste si zachránili život. Řekli mu: Náš učiteli, a co bude s tebou? Rabi Yehuda ben Bava byl starý a nemohl běhat. Řekl jim: V každém případě jsem před ně vržen jako kámen, který nelze převrátit; i když se mi pokusíte pomoci, nebudu schopen utéct kvůli své slabosti, ale pokud neutečete beze mě, budete také zabiti. Lidé o tomto incidentu řekli: Římští vojáci se odtud nepohnuli, dokud mu do těla nevložili tři sta železných kopí [lulniot], takže jeho tělo vypadalo jako síto provrtané mnoha otvory. Z této epizody lze usuzovat, že existovali vysvěcení soudci, kteří mohli vyslýchat případy pokut mnoho let po zničení chrámu, na rozdíl od prohlášení rabiho Yitzḥaka bara Avdimiho.Rav Naḥman bar Yitzḥak na vysvětlení říká: Neříkejte, že poté, co byl Sanhedrin vyhoštěn z Komory z tesaného kamene, již neposuzoval případy pokut; spíše doplňte prohlášení tak, že již neposuzují případy kapitálového práva, protože soud nemá pravomoc projednávat hlavní případy, když Sanhedrin nezasedá v Komoře z tesaného kamene.Gemara vysvětluje: Jaký je důvod, proč se členové Sanhedrinu přestali scházet na svých řádných místech a tím skončilo rozhodování o hlavních věcech? Jakmile viděli, že vrahů je tolik a nejsou schopni je soudit a trestat smrtí, řekli: Je lepší, abychom byli vyhoštěni z komnaty z tesaného kamene a stěhovali se z místa na místo, aby pachatelé nebude mít za to, že dostane trest smrti v době, kdy soud jejich rozsudky nevykoná.

Gemara vysvětluje, proč soud nemůže rozhodovat o hlavních věcech, jakmile Sanhedrin opustil komoru tesaného kamene. Jak je psáno: „A učiň podle znění rozsudku, který vám oznámí z toho místa“ (Deuteronomium 17:10). Tento verš učí, že je to místo, kde sídlí Sanhedrin, které způsobuje konání soudu. Jinými slovy, pokud Sanhedrin opustil své správné místo, Komoru z tesaného kamene, všechny soudy musí přestat posuzovat hlavní případy.

Gemara se vrací k dřívějšímu komentáři rabiho Yishmaela ve jménu jeho otce, rabiho Yosei ben Ḥalafta, že Římská říše vládla nad Izraelem sto osmdesát let před zničením druhého chrámu. Gemara se ptá: Vládl Řím nad Izraelem sto osmdesát let před zničením chrámu a ne více? Ale neučil rabi Yosei Veliký, tedy sám rabi Yosei ben Ḥalafta:

Perská říše, která vládla světu před postavením Chrámu, v tom pokračovala 34 let v přítomnosti Chrámu, tedy po postavení Chrámu; řecká říše vládla 180 let v přítomnosti chrámu; dynastie Hasmoneovců vládla 103 let v přítomnosti Chrámu; a Herodiánská dynastie rovněž vládla 103 let. Od tohoto okamžiku můžete jít a vypočítat datum, kdy k události došlo, o kolik let se stala po zničení chrámu.

Podle tohoto prohlášení rabiho Yosei, když řecká vláda nad židovským národem skončila a začala římská vláda, bylo to zjevně 206 let předtím, než byl zničen druhý chrám, tj. dvě sady sto tří let dynastie Hasmoneů a herodiánskou dynastií. Ale řekl jste, že když se nad Izraelem rozprostírala římská říše a vládla nad nimi, bylo 180 let předtím, než byl chrám zničen. To není rozpor, ale spíše to dokazuje, že Římané 26 let věrně stáli při židovském lidu, dodržovali jeho dohodu a nepodmanili si ho. A proto rabi Jišmael, syn rabiho Yoseie, nepočítá těchto 26 let mezi celkové roky, ve kterých se zlá Římská říše rozprostírala nad Izraelem a vládla nad nimi.

S ohledem na výše uvedenou baraitu Gemara vypráví, že Rav Pappa řekl: Pokud tento tanna, tj. ten, kdo datuje roky ve vztahu ke zničení chrámu, zapomněl a neznal podrobnosti data s ohledem na přesně kolik času uplynulo od zničení chrámu, např. si pamatoval století, ale nemohl si vzpomenout na přesné desetiletí a rok, ať se zeptá písaře, který píše oficiální dokumenty, kolik let píše, když datuje dokumenty. Datovací systém písařů používá jako výchozí bod počátek řecké vlády, 380 let před zničením chrámu. A ať k číslu přidá 20 let, a tak najde své číslo [leḥumreih]. A vaše mnemotechnická pomůcka, abyste si to zapamatovali, je verš: „Těch dvacet let jsem ve tvém domě“ (Genesis 31:41).

Podobně, pokud písař zapomněl přesný rok, ať se zeptá tanny, kolik času podle výpočtu uplynulo od zničení chrámu a měl by od čísla odečíst dvacet let, a tak své číslo najde. A vaše mnemotechnická pomůcka k zapamatování, že tanna přidá k datu písaře dvacet, zatímco písař odečte dvacet od čísla tanna, je následující: Písař odečítá, zatímco tanna přidává [tosfa’a]. Jedná se o hru na frázi tanna tosfa’a, což také znamená učit toseftu, praxi tanny.

V souvislosti s diskusí o počítání let Gemara uvádí, že jeden z mudrců ze školy Eliyahu učil: Světu je souzeno existovat šest tisíc let. Po dva tisíce let byl svět odpadem, protože Tóra ještě nebyla dána. Další sada dvou tisíc let je obdobím Tóry. Poslední sada dvou tisíc let je obdobím určeným pro dny Mesiáše, ale kvůli našim mnoha hříchům jsou ty roky, které jim byly odebrány, tj. ta a ta léta již uplynula a byla vzata z dva tisíce let, které jsou určeny pro Mesiáše, a Mesiáš ještě nepřišel. Kdykoli tanna učil tuto baraitu, vložil počet let, který odpovídal jeho době.

Gemara se ptá: S ohledem na dva tisíce let časového období Tóry, od kdy se počítají? Řekneme-li, že začali od předávání Tóry až doteď, pak na všechny ty roky není dost času. Když se podíváte na výpočty, je zřejmé, že od stvoření světa do vydání Tóry byly dva tisíce let plus část tohoto třetího tisíce, protože Tóra byla dána 2448 let po stvoření světa. . To by znamenalo, že časové období Tóry zasahuje do dnů Mesiáše.

Dvoutisícileté období Tóry se spíše počítá od doby, kdy se o Abrahamovi a Sáře říká: „A duše, které získali v Cháranu“ (Genesis 12:5), což je interpretováno Mudrci označují muže a ženy, které Abraham a Sára přiblížili k Tóře. Proto se právě v tomto okamžiku začala Tóra šířit po celém světě. A jako tradice se učí, že v té době bylo Abrahamovi dvaapadesát let.

Kolik let chybí do dvoutisíciletého období Mesiáše, pokud se období Tóry, které tanna vyučuje, počítá od odevzdání Tóry? Chybí 448 let. Když se podíváte na výpočet od doby, kdy se o Abrahámovi a Sáře říká: „Duše, které dostali v Cháranu“, do doby odevzdání Tóry, je to 448 let.

Neboť jsem vás rozšířil jako čtyři nebeské větry, praví Hospodin“ (Zachariáš 2:10). Vysvětlil: Co to říká? Řekneme, že tento verš znamená, že je Bůh rozptýlil do čtyř světových větrů? Pokud ano, tato fráze: „Jako čtyři větry“ je nepřesná, protože by měla říkat: Na čtyři větry. Spíše je to, co říká tento verš: Tak jako nemůže existovat svět bez větrů, tak ani svět nemůže existovat bez židovského lidu a ten nebude nikdy zničen. A navíc, pokud se pokusíte provést zničení Židů, budou vás nazývat odděleným královstvím, protože Římská říše by byla bez Židů, ale Židé by existovali na jiných místech.

Onkelos jim řekl: Standardní praxí na celém světě je, že král z masa a kostí sedí v jeho paláci a jeho sluhové stojí na stráži a chrání ho venku; ale s ohledem na Svatého, požehnán buď On, Jeho služebníci, židovský lid, sedí ve svých domovech a venku nad nimi hlídá. Jak je řečeno: „Hospodin bude střežit tvé vycházení i vcházení od této chvíle až na věky“ (Žalm 121:8). Když to slyšeli, tito vojáci také konvertovali k judaismu. Poté za ním císař neposlal žádné další vojáky.

Facebook

Pin It on Pinterest

Share This