0 Items
WOOCS 2.1.8
Vyberte stránku

Nebeská Hierarchie dle Danteho –

Stejně jako u Aristotela je Země středem vesmíru. Je obklopeno devíti oblohami, Měsícem, Merkurem, Venuší (obsahující epicyklus způsobuje odchylky oběžných drah), Sluncem, Marsem, Jupiterem, Saturnem, Hvězdami a dále krystalickou oblohou Ptolemaia. Nahoře je Empyrean, božský příbytek, nebe světla katolíků.

Metafyzické a náboženské doktríny jsou často založeny na prvcích poskytnutých vědou v době jejich vývoje. Ale doktríny si nárokují definitivní pravdy týkající se původu a osudu Světa, zatímco teorie věd zůstávají pomíjivé a neustále jedna po druhé následují, aby odhalovaly pouze aktuální aspekty. Neměnná přesvědčení jsou pak postavena na písku, protože měnící se vědy, na kterých jsou založeny, pouze odrážejí znalosti okamžiku. Aby to vyjádřil teosof Rudolf Steiner: „Člověk může být moderním vědcem i duchovním badatelem, ale v tomto případě musíte být autenticky jeden a druhý.“

Dante pak popisuje motory oživující tuto oblohu, tyto nesčetné soubory inteligencí, které pohané nazývali bohy a které Platón pojmenoval Ideje. Čím blíže jsou Bohu, tím jsou mocnější. Jsou rozděleni do tří hierarchií, každý ze tří řádů, nejprve Andělé, Archandělé a Trůny, poté Dominia, Ctnosti a Knížectví a nakonec Mocnosti, Cherubové a nahoře Serafové. Tato organizace by odrážela organizaci božského Veličenstva v jejích třech doktrinálních aspektech Otce, Syna a Ducha svatého. A Dante pokračuje ve svých prezentacích ve stejném duchu, asimiluje do prvních sedmi nebes sedm klasických rozumných věd, do první gramatiky, pak dialektiky, rétoriky, aritmetiky, hudby, geometrie a astrologie. Na hvězdnou oblohu umisťuje Fyziku a Metafyziku a nakonec úplně nahoře Teologii. To vše je podrobně odůvodněno dlouhými řečmi a mnohočetnými odkazy na mytologické tradice a díla největších filozofů.

Pohyby Slunce a Země podle filozofů, sklony těla a duše podle jejich minerální povahy, zvířecí popř. duchovní, nebo přitažlivosti dobrých a špatných skutků.

Dante’s Inferno má tvar trychtýře složeného z devíti soustředných zón. Čím hlouběji klesáme, tím větší je utrpení zatracených. Každému kruhu vládne mytologický démon. Existuje vysoké peklo pro ty, kdo podlehli vášním, a nízké peklo pro skutečně ničemné. Na prahu pekla je děsivá předsíň zbabělců a neutrálních duchů, které krutě mučí koně a vosy. Teče tam Acheron, mýtická řecká řeka, která hraničí s černou říší. Na dotaz Virgila námořník Charon souhlasí, že Danteho převeze. Dva poutníci vstupují do prvního kruhu, Limbo, což je klidné místo, ale místo velkého smutku. Jsou jen lidé bez naděje, protože nebyli pokřtěni. Dante se tam setkává s biblickými patriarchy, jako jsou Adam, Noe, Mojžíš, Abraham a král David, setká se také s antickými mýtickými hrdiny jako Orfeus, Hektor, Aeneas, Caesar a dokonce i Saladin, stejně jako se slavnými filozofy Sokratem, Platónem, Demokritem, Hippokratem, nebo učenci, Ptolemaios, Galen, Averroes a mnoho dalších. Aniž by se na těchto místech dlouho zdržoval, vede Virgil Danteho do druhého kruhu hlídaného Minosem.

Ve druhém kruhu jsou přepychové smeteni a neúprosně otřeseni ve vírech prudkého hurikánu. Dante vidí Semiramis a Kleopatru, Helenu a Paris, ohnivého Achilla a něžného Tristana a tolik dalších nadšenců smyslných požitků. Vidí také kolemjdoucí členy své rodiny, Francescu Malatestu, která z Paula udělala svého milence, svého švagra. Dante, zarmoucen bolestným osudem svých rodičů, ztrácí vědomí a sklouzne do třetího kruhu. Toto místo střeží Cerberus, příšerné zvíře se čtyřmi pažemi a třemi hlavami, které trhá duchy chamtivců, kteří padají deštěm, sněhem a věčným krupobitím. Poté, co se Virgil a Dante vyhnuli strašlivým tesákům, sestoupí do čtvrtého kruhu, domény ovládané hrozným Plutem. Neustále se tam střetávají dvě skupiny, které se střetávají s extrémním násilím. Jsou lakomí a marnotratní, vždy hledají další zlato, které by hromadili nebo utráceli. Nejchtivější jsou duchovní, papežové a kardinálové, ale politici k nim přistupují mnoha způsoby. Takže jeden národ vládne, zatímco jiný chřadne, ačkoli dostali stejnou naději. Ale musíte pokračovat a projet močály Styx.

Dante a Virgil míjejí věž Dité, město ohně, které označuje práh komplikovaného dolního pekla, překračují Styx na lodi Phlegias, démona, který spálil Apollónův chrám. Zde je mýtická řeka mořem bahna. Rozzlobení a pomstychtiví jsou do toho ponořeni a udeří jeden druhého extrémním násilím. Mezi nimi Philippe Argenti vyzývá Danteho, který ho zahání pryč. V šestém kruhu jsou potrestáni hereziarchové a jejich následovníci. Leží v ohnivých hrobkách a jsou zuřivě mučeni Erinyes s hadí čepicí. Potom Dante a Virgil sestupují do údolí, ze kterého se zvedá příšerný smrad. Sedmý kruh Minotaura obsahuje tři ohrady, kterými protéká Flegethon, řeka ohně. Kentaurští lučištníci cválají do prvního. Neúnavně bodají ty, kteří zabili nebo zranili své sousedy nebo se pokusili zaútočit na jejich majetek, a poté je ponořili do vroucí krve. Ve druhém se sebevrazi mění ve stromy, jejichž listy požírá harpyje. A nakonec všichni, kdo zapřeli Boha nebo pohrdli jeho dary (rouhači, rozumáři, lichváři a sodomité), obdrží spršku plamenů.

Nebudu jmenovat všechny spoluobčany, které Dante potkal v nižším pekle. Pojďme jen vědět, že sestoupil do osmého kruhu na zádech strašlivého monstra, Geryona. Tento složitý kruh zahrnuje deset Malebolges, velkých soustředných propastí, kde se srážejí podvodníci a podvodníci všeho druhu. První bolge obsahuje nahé svůdce bičované démony. Ve druhém se lichotníci a  koupou v lidském trusu. Další je vyhrazena pro Simoniaky, kteří prodali služby Církve. Zasazené hlavou dolů do děr jim plameny spalují nohy. Vidíme papeže Bonifáce VIII. a Mikuláše III. a císaře Konstantina. Ve čtvrtém bolge chodí věštci s hlavou vzad, aniž by viděli, kam je jejich kroky vedou. Prevarikanti a překupníci jsou vrženi do vroucí smůly pátého bolge a bodnuti tesáky. Dante na útěku před hrozivými démony narazí na pokrytce šestého, kteří nosí těžké pláště ze zlatého olova. Poznává mezi nimi boloňské rytíře, kteří se nechali zkazit. A na zemi jsou Kaifáš a ti, kdo odsoudili Krista, ukřižováni, připoutáni ke třem kůlům.

Další jáma je jáma pro zloděje, plná hadů. Jejich kousnutí změní oběť na popel, který se okamžitě znovu narodí jako Fénix a jejich objetí otočí tělo jako rukavice. V osmém bolge plameny pohltí zrádné poradce včetně Odyssea, který navrhl velkého koně ztráty Tróje. A v deváté propasti jsou ti, kdo přinášejí schizmata a neshody, zase odříznuti a rozděleni. Je to fundamentalistická katolická vize Mohameda rozříznutého od břicha po bradu a Aliho obličej rozdělený šavlí. Dante tam najde několik známých, včetně Bertranda de Borna nesoucího v ruce svou useknutou hlavu. Poslední bolge obsahuje alchymisty a falzifikátory všeho druhu. Zůstává Studna obrů s Antaeem, který ukládá Danteho do Cocytu, ledového kruhu zrádců. Je to dno pekla. Tento poslední kruh má čtyři části. Zamrzlá jezera obklopují ty, kteří v Cainii zradili své rodiče, v Antenoře, jejich město, v Ptolemaii, své hostitele nebo strany a v Judeji své dobrodince. Dante tam potkává Lucifera (Dité), který pláče. Jeho tři hlavy pohltí Jidáše, Bruta a Cassia. Nakonec se Virgil a Dante vydají k antipodům.

Z pekla se Dante a Virgil blíží ke strmé pláži na úpatí hory Očistec, na antipodu Jeruzaléma. Koncept tohoto mezimísta se objevil během středověku, zejména po 10. století. Duše kajícných hříšníků tam musí trpět, aby odčinily své chyby a očistily se před postupným vzestupem do ráje. V Božské komedii má hora očistce čtverec, „Antipurgator“, po němž následuje sedm říms sedmi smrtelných hříchů. Vchod hlídá Cato z Uticy, který dal přednost smrti před otroctvím. Několik skupin duší zůstává na úpatí hory neomezeně dlouho. Jsou to křesťané, kteří neobdrželi svátostné odpuštění církve, jako jsou kající se exkomunikovaní, nedbalí mrtví bez zpovědi, ti, kteří zemřeli násilně, a knížata, kteří kvůli svému úřadu zanedbávali náboženství. Dante rozeznává mnoho slavných stínů včetně zavražděných florentských guelfů. V očistci není ani pláč, ani sténání. Atmosféra je nabitá písničkami a hudbou a vzhled je příjemně barevný. Horu však chrání zeď, kterou hlídají andělé.

 Kniha : Očistec od Gustava Doré

Dante usne. Když se probudí, slyší hymny a představuje se u dveří očistce. Hlídá ji anděl a označí Danteho sedmkrát mečem na čelo, pak dveře otevře dvěma klíči, stříbrným a zlatým. Dante a Virgil překročí skalnatý chaos a vstoupí do první římsy, kde hrdí pracují na své očistě. Chodí ohnuti k zemi s těžkými břemeny na bedrech. Stěny jsou vytesány nabádáními k pokoře a slyšíme zpěv. (V přechodu Purgatory je mnoho písní). Anděl vymaže první značku na Danteho čele a vede ho ke schodišti vedoucímu ke Kainově římse. Tady jsou závistivci, kteří stojí proti hoře, protože mají sešitá víčka. Nic už neláká jejich vidění, touží jen po světle. Při recitaci litanií svatých pláčou a anděl zpívá. Další svítící anděl vede cestu ke třetí římse zatemněné kouřem. V této noci jsou uzly hněvu zrušeny. Tento zpěv XVII vyvolává mnoho konfliktů, včetně konfliktu papeže s císařem. A Dante a Virgil filozofují a teoretizují o svobodné vůli a lásce.

Jak večer klesá, Virgil a Dante dosáhnou čtvrté římsy, té nedbalé a ohavně líné. Jejich stíny pod vedením recitátorů neustále běží, aby se učily horlivosti a píli. Dante tam usne a sní o nestydaté mořské panně. Když se probudí, dostanou se k další římse, kde leží svázaní lakomci a marnotratníci obličejem dolů, jsou tak potrestáni za chamtivost, která jim bránila dívat se na oblohu. Byl tam Midas, který všechno proměnil ve zlato a zemřel hladem, a Crassus, jehož ústa ochutnala roztavené zlato, a také Karel z Valois, který drancoval Florenťany a předstíral, že pomáhá Bonifácovi. Pak se země otřese, když odpuštěné duše přejdou z očistce do ráje a zpívají Gloria in excelcis Deo. Pak přichází stín básníka Stace, který žil pod Titem. Právě byl propuštěn a přeje si je doprovázet. Anděl vymaže šesté znamení na Vergiliově čele a otevře dveře do šesté římsy. V této písni XXIII na této cestě stromy nesou chutné plody znepřístupněné za trest chtivých, bledých a vyhublých, trpících žízní a hladem pod svými větvemi.

Do úzké a poslední římsy vede schodiště. Z rockových jarních plamenů a slyšíme zpívat hymny. Duše chlípných očišťují své přebytky v tomto zápalu, který vždy hoří a nikdy nestráví, a anděl vnucuje tuto spalující cestu. Dante, Virgil a Stace proto trpí kousnutím ohně a dostanou se na vrchol hory. V doprovodu lady Matheldy stoupají po trase Lethe a rozjímají o mýtickém průvodu Církve, která vítá kající hříšníky. Virgil odchází a Dante vidí Beatrice na druhé straně. Často zrazoval svou paměť, o čemž svědčí sen mořské panny. Zatímco plakal a andělé zpívali, žádala, aby to slavnostně uznal. Poražený Dante činí pokání, omdlí a pak se probudí ve vodách Lethe, ze kterých ho Mathelda vytáhne. Dává mu tuto vodu, která vymaže paměť spáchaných hříchů. Procesí vedeno Griffinem ho obklopuje, ale vůz Církve se stává netvorem, který symbolizuje jeho unášení kvůli chamtivosti papeže a prelátů. A Beatrice dává Danteovi pít vodu z Eunoe, která nám připomíná dobré skutky, a pak ho vede očištěného do ráje.

Dante, očištěný ohněm a vodou, konečně našel Beatrice a jde s ní do ráje. Mohl by to být šťastný konec snu a románu. Dante má co říct. Pojal dílo složené ze sta písní rozdělených do tří částí. Ve třetí nám popíše božský příbytek a poskytne nám vizi křesťanů své doby. Protože nám používané pojmy již nejsou známé, vyžadují určité vysvětlení. Stejně jako peklo a očistec je nebe navrženo na devíti soustředných úrovních (jako sefiry). Země je středem danteskního vesmíru. Propast pekla je uvnitř a hora očistce na jejím povrchu. Kolem Země jsou zinscenovány různé nebesa Kosmu, do kterých jsou umísťováni lidé bez hříchu podle svých zásluh. Desáté nebe je Empyrean. Otevírá se směrem k doméně Boha, který vládne v jejím středu. Kolem něj sedí síly, které oživují a hierarchicky řídí vesmír. V srdci Ráje, v intimitě božské lásky, je zářivé kruhové místo, jako nesmírný mystický květ, Bílá růže nebo Věčná nebeská růže, požehnané sídlo Vyvolených.

Prvním nebem je nebe Měsíce, spravované anděly. Vítá duše mužů, kteří nedokázali splnit své sliby. Božské světlo slábne s každou překročenou oblohou a přichází zeslabené na tuto úroveň. A přesto jsou duše, které tam drží, tak osvícené, že je Danteho smrtelné oči sotva vidí. Piccarda, kterého jeho bratr vyhnal z kláštera, pro něj zpívá Ave Maria. Je to intelekt, říká Beatrice, který dává lidské podoby Bohu a andělům, kteří žádné nemají, a je to vůle, která tlačí lidi jako Jefta nebo Agamemnón k plnění hloupých slibů, přestože dostali od Boha svobodnou vůli. Poté vede Danteho do nebes Merkuru. Pod vedením archandělů je to místo přivítání pro duše mužů, kteří vykonali svou povinnost, a duše statečných bojovníků včetně Guelphů, kteří byli statečnými společníky Danteho. Vypadají jako světlé stíny ve světelném oděvu. Dante chápe důvody Adamova vyhnanství a zjišťuje, že duše člověka žije věčně, protože byla přímo stvořena Bohem. Pak světlo znovu roste a Beatrice a Dante stoupají do nebe Venuše.

Archonti třetího nebe jsou knížectví. Světla přibývá, ale lidské stíny jsou zde zahaleny do ještě jasnějšího barevného světla, takže jsou jen stěží rozeznatelné. Toto nebe je osídleno dušemi lidí, kteří velmi milovali a jejichž ctnost lásky se nakonec obrátila k Bohu (může to být zasvěcení bratrstva Fedeli d’Amore, Dante a Cavalcanti). Je to poslední, (podle Ptolemaia), kde je stín Země stále vnímán. The Sky of the Sun pak k sobě přitahuje Danteho. Jeho vladaři jsou Síly 2. andělské hierarchie. V této písni Xe jsou duchové bez stínu. Jsou rozděleni do dvou kol dvanácti tančících jisker čistého světla, jedno dominikánů, druhé františkánů, vedených Thomasem a Bonaventurou, kteří obviňují excesy svých řádů. Nebe na Marsu je nebem ctností. Blahoslavení duchové tam tvoří svítící červený kříž s pomíjivým obrazem Krista v srdci. Dominiony harmonizují Nebe Jupitera, které vítá duchy spravedlivých a moudrých princů a králů. Před Beatrice a Dante (pro Barbarossu) jsou jejich plameny uspořádány do tvaru císařského orla.

V zpěvu XXI Dante dosáhne 7. nebe, nebe Saturna, vedeného Trůny. Je jako krystal, ze kterého stoupá zlaté schodiště, jehož konec nevidíme. Svatá světla kontemplativních duchů zde nacházejí ticho, které hledají. Prostřednictvím různých imaginárních dialogů Dante mluví o předurčení a kritizuje ponižování duchovních. Zde se pak otevírá nebe hvězd, jejichž cherubové regulují kurz. Dante z něj dělá triumfální místo středověkých obrazů Krista a Panny. Andělé zpívají antifonu „Regina Coeli“ a všechny hvězdy vylévají své světlo na vidění Marie a Ježíše vycházejícího z nebe. Dante musí dokázat, že je dobrý křesťan. Odpovídá Petrovi, Jakubovi a Janovi slovy katolického vyznání víry (a to je příležitost invektivovat papeže). Beatrice mu pak daruje první duši, duši Adama, který zhřešil z pýchy. Světlo opět přibývá. V nebi Prvního Mobilu, Nebi Serafínů, se všechny andělské hierarchie točí jako světelná kola kolem oslnivého obrazu Boha a čistá božská záře zasahuje přímo do tohoto prahu Empyreanu.

Vyrobeno z čistého světla, Empyrean je doménou Boha, andělů a svatých. Dante zde objeví oslnivou Nebeskou růži. „V podobě bílé růže se mi ukázala svatá milice, kterou si Kristus svou krví oženil. Létající anděl vidí a zpívá slávu tomu, kdo ho miluje, a dobrotu, která ho stvořila tak vynikající, jako roj včel.“ která se někdy ponoří do květů, někdy se vrátí tam, kde její práce nabere chuť, sestoupila do velkého květu, který se zdobí tolika listy, a odtud vystoupila tam, kde vždy přebývá její láska. jejich tváře byly jako živý plamen, jejich křídla zlato a zbytek takové bělosti, že neexistuje žádný sníh, který by se mu vyrovnal. mír a žár, který v sobě vytvářejí máváním křídel“. Béatrice znovu získá své místo u Rachel a Bernard, který založil Clairvaux, vysvětluje Mystickou růži. Adam, správně, je duchovním otcem těch, kteří věřili, že Kristus přijde. Petr vlevo je duchovním otcem těch, kteří věří, že přišel. Dante touží jen po tom, co chce Bůh, a Panna Maria se přimlouvá, aby získal Nejvyšší Blahoslavenství. Dante tedy bude mít v Růži své místo.

A zde začíná naše zamyšlení, protože druhý aspekt díla, jeho esoterické poselství, se odhaluje, až když ho dočteme.

Dante se vydává na cestu jako živý člověk az tohoto světa. V Pekle a očistci si uvědomí změny duše způsobené činy zde níže. Poté, omytý Ohněm a Vodou, je mu dovoleno vydat se na spásnou cestu, jejíž postupná stádia ho dovedou k Růži v naprostém odevzdání se jediné božské vůli.

Zdroj: http://jacques.prevost.free.fr/cahiers/cahier_31.htm

Facebook

Pin It on Pinterest

Share This