0 Items
WOOCS 2.1.8
Vyberte stránku

Kdo je Sidha ? A ti druzí o kterých se nemluví – božstva – padouši!

Siddha (sanskrt: सिद्ध siddha; „zdokonalený“) je termín, který je široce používán v indických náboženstvích a kultuře. Znamená to „toho, kdo je dokonalý.“ [1] Vztahuje se na dokonalé pány, kteří dosáhli vysokého stupně fyzické i duchovní dokonalosti nebo osvícení. V džinismu se tento termín používá k označení osvobozených duší. Siddha může také odkazovat na toho, kdo dosáhl siddhi, paranormálních schopností. Siddhové mohou obecně odkazovat na siddhary, nathové, askety, sádhuy nebo jogíny, protože všichni praktikují sādhanu. [2] Svetasvatara (II.12) předpokládá tělo siddha. [3]

V džinismu se termín siddha používá k označení osvobozených duší, které zničily všechny karmy a získaly mokshu. Jsou osvobozeny od transmigračního cyklu narození a smrti (saṃsāra) a jsou nad Arihantas (vševědoucí bytosti). Siddhové nemají tělo; jsou duší v její nejčistší podobě. Bydlí v Siddhashile, která se nachází na vrcholu vesmíru. [4] Jsou beztvarí a nemají žádné vášně, a proto jsou osvobozeni od všech pokušení. Nemají žádné karmy a nesbírají žádné nové karmy. Podle Jainse mají siddhové osm specifických vlastností nebo vlastností. Ancient Tamil Jain Classic ‘Choodamani Nigandu’ popisuje osm charakteristik v básni, která je uvedena níže. [5]

Duše, která má nekonečné poznání (Ananta jnāna, கடையிலா ஞானம்),nekonečné vidění nebo moudrost(Ananta darshana, கடையிலா காட்சி), nekonečnou moc (Ananta labdhi, கடையிலா வீரியம்), nekonečnou blaženost (Ananta sukha, கடையிலா இன்பம்), bez jména (Akshaya sthiti, நாமமின்மை), bez asociace s jakoukoli kastou (Being vitāraga, கோத்திரமின்மை), nekonečná délka života (Being arupa, ஆயுள் இன்மை) a beze změny (Aguruladhutaa, அழியா இயல்பு) je Bůh.

Kśāyika samyaktva nekonečná víra nebo víra v tattvy nebo základní principy reality projevující se na zničení víry klamné (darśana mohanīya) karmy.

Kevala Jnāna nekonečné poznání o zničení poznání zakrývající (jnānāvarnīya) karmy.

Kevaladarśana nekonečné vnímání na zničení vnímání zakrývající (darśanāvarnīya) karmy

Anantavīrya nekonečná síla nad ničením obstrukční (antarāya) karmy

Jemnost Sūksmatva se projevila zničením karmy určující život (āyuh)

Avagāhanská mezipropustnost se projevila zničením karmy určující jméno (nāma)

Agurulaghutva doslovně, ani těžký, ani lehký se neprojevil při zničení karmy určující stav (gotra)

Avyābādha nerušená, nekonečná blaženost projevující se na zničení karmy produkující pocity (vedanīya)

Díky kvalitě Sūksmatvy je osvobozená duše mimo smyslové vnímání a její znalosti látek jsou přímé, bez použití smyslů a mysli. Kvalita avagāhanu znamená, že osvobozená duše nebrání existenci dalších takových duší ve stejném prostoru. Duše po dosažení siddhahood jde na vrchol loky (podle Jainovy ​​kosmologie) a zůstane tam až do nekonečna. Siddhové jsou beztvarí a bydlí v Siddhashile s výše uvedenými osmi kvalitami.

Jainská kosmologie –

Jainská kosmologie je popis tvaru a fungování vesmíru (loka) a jeho složek (jako jsou živé bytosti, hmota, prostor, čas atd.) Podle džinismu. Jainská kosmologie považuje vesmír za nestvořenou entitu, která existuje od nekonečna bez začátku ani konce. [1] Jainovy ​​texty popisují tvar vesmíru jako podobný muži stojícímu s nohama od sebe a rukou položenou na pasu. Tento vesmír je podle džinismu nahoře široký, uprostřed úzký a dole se opět rozšiřuje. [2]

Podle Jainse je Vesmír tvořen šesti jednoduchými a věčnými látkami zvanými dravya, které jsou široce kategorizovány pod Jiva (Živé látky) a Ajiva (Neživé látky) následovně: Jīva (živé látky) Jīva, tj. Duše – Jīva existuje jako realita, která má samostatnou existenci od těla, ve kterém je umístěna. Vyznačuje se chetanou (vědomí) a upayogou (znalosti a vnímání). [3] Ačkoli duše prožívá zrození i smrt, není ani skutečně zničena, ani vytvořena. Rozpad a původ odkazují na zmizení jednoho stavu duše a objevení se jiného stavu, což jsou pouze kvality duše. Jiva jsou klasifikovány na základě smyslů, takže existuje

5 typů: 1) s jedním smyslem (sparshendriya)

2) 2 smysly (1. zahrnut a raasendriya)

3) 3 smysly (1. 2 zahrnuty a dharnendriya)

4) 4 smysly 3 zahrnuty a chkshuendriya)

5) 5 smyslů (první 4 zahrnuty a shrotendriya) [4]

Ajīva (neživé látky) Pudgala (hmota) – hmota je klasifikována jako pevné, kapalné, plynné, energetické, jemné karmické materiály a extra jemné látky, tj. Konečné částice. Paramāṇu nebo konečná částice je základním stavebním kamenem veškeré hmoty. Paramāṇu a Pudgala jsou trvalé a nezničitelné. Matter kombinuje a mění své režimy, ale jeho základní kvality zůstávají stejné. Podle džinismu jej nelze vytvořit ani zničit. Dharmastikaay nebo Dharma-dravya (princip pohybu) a Adharmastikaay nebo Adharma-dravya (princip odpočinku) – Dharmastikāya a Adharmastikāya jsou pro Jainův myšlenkový systém zobrazující princip pohybu a odpočinku zřetelně charakteristické. Říká se, že prostupují celým vesmírem. Dharmastikaay a Adharmastikaay samy o sobě nejsou pohybem nebo odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez Dharmastikāyi není pohyb možný a bez Adharmastikāyi není ve vesmíru možný odpočinek. Ākāśa (Prostor) – Prostor je látka, která pojímá živé duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a času. Je všudypřítomný, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů. Kāla (čas) – Kāla je věčná podstata podle džinismu a všech činností, změn nebo modifikací lze dosáhnout pouze postupem času. Podle Jainova textu Dravyasaṃgraha: Konvenční čas (vyavahāra kāla) vnímají smysly prostřednictvím transformací a modifikací látek. Reálný čas (niścaya kāla) je však příčinou nepostřehnutelných nepatrných změn (zvaných vartanā), které ve všech látkách probíhají nepřetržitě.

– Dravyasaṃgraha (21) [5]

Vesmír a jeho struktura –

Jainova doktrína postuluje věčný a stále existující svět, který funguje na univerzálních přírodních zákonech. Existence božstva stvořitele je v Jainově doktríně v naprosté většině oponována. Mahāpurāṇa, text Jaina, jehož autorem je Ācārya Jinasena, je známý tímto citátem: Někteří hlupáci prohlašují, že svět stvořil stvořitel. Doktrína, že svět byl stvořen, je nedoporučena a měla by být odmítnuta. Pokud Bůh stvořil svět, kde byl před stvořením? Pokud říkáte, že tehdy byl transcendentní a nepotřeboval žádnou podporu, kde je teď? Jak mohl Bůh stvořit tento svět bez jakékoli suroviny? Pokud říkáte, že to udělal on nejprve, a pak svět, čelíte nekonečné regresi. Podle Jainse má vesmír pevný a nezměnitelný tvar, který se v Jainových textech měří pomocí jednotky zvané Rajlok, která má být velmi velká. Džinistická sekta Digambara předpokládá, že vesmír je čtrnáct Rajloků vysoký a rozprostírá se sedm Rajloků od severu k jihu. Jeho šířka je sedm Rajloků dlouhá dole a postupně klesá směrem ke středu, kde je dlouhý jeden Rajlok. Šířka se pak postupně zvětšuje, až je pět Rajloků dlouhá, a opět se zmenšuje, dokud není dlouhá jednoho Rajloku. Vrchol vesmíru je jeden Rajlok dlouhý, jeden Rajlok široký a osm Rajloků vysoký. Celkový prostor na světě je tedy 343 kubických Rajloků. Pohled na Svetambaru se mírně liší a předpokládá, že v šířce dochází k neustálému zvyšování a snižování a prostor je 239 kubických Rajloků. Kromě vrcholu, který je sídlem osvobozených bytostí, je vesmír rozdělen na tři části. Svět obklopují tři atmosféry: hustá voda, hustý vítr a slabý vítr. Poté je obklopen nekonečně velkým světem, který je zcela prázdný.

Celý svět je prý naplněn živými bytostmi. Ve všech třech částech existuje existence velmi malých živých bytostí zvaných nigoda. Nigoda jsou dvou typů: nitya-nigoda a Itara-nigoda. Nitya-nigoda jsou ti, kteří se po celou věčnost reinkarnují jako nigoda, kde se Itara-nigoda znovu zrodí jako ostatní bytosti. Mobilní oblast vesmíru (Trasnaadi) je jeden Rajlok široký, jeden Rajlok široký a čtrnáct Rajloků vysoký. V této oblasti jsou všude zvířata a rostliny, kde jsou lidské bytosti omezeny na 2 kontinenty středního světa. Bytosti obývající nižší svět se nazývají Narak (pekelné bytosti). Deva (zhruba polobohové) žijí v celém horním a středním světě a v prvních třech říších dolního světa. Živé bytosti jsou rozděleny do čtrnácti tříd (Jivasthana): Jemné bytosti s jedním smyslem, hrubé bytosti s jedním smyslem, bytosti se dvěma smysly, bytosti se třemi smysly, bytosti se čtyřmi smysly, bytosti s pěti smysly a bez mysli a bytosti s pěti smysly a mysl. Mohou být nedostatečně rozvinuté nebo rozvinuté, celkem nebo 14. Lidské bytosti mohou získat jakoukoli formu existence a jsou jediné, které mohou dosáhnout záchrany.

Tři lokové Hlavní článek: Trilok (džinismus) –

Čtrnáct Rajlok nebo Triloka. Tvar vesmíru podle Jainovy ​​kosmologie ve formě kosmického člověka. Miniatura ze 17. století, Saṁgrahaṇīratna od Śrīcandry, v Prakritu s gudžarátským komentářem. Kosmologický text Jaina Śvetāmbara s komentářem a ilustracemi. První Jainové uvažovali o povaze Země a vesmíru. Vypracovali podrobnou hypotézu o různých aspektech astronomie a kosmologie. Podle Jainových textů je vesmír rozdělen na 3 části: [6] Urdhva Loka – říše bohů nebo nebes Madhya Loka – říše lidí, zvířat a rostlin Adho Loka – říše pekelných bytostí nebo pekelné oblasti Následující Upanga āgamy velmi podrobně popisují jainskou kosmologii a geografii: [6] Sūryaprajñapti – Pojednání o slunci Jambūdvīpaprajñapti – Pojednání o ostrově Roseapple; obsahuje popis Jambūdvī a životní životopisy Ṛṣabhy a krále Bharaty Candraprajñapti – Pojednání o měsíci Následující texty dále podrobně popisují kosmologii Jain a související témata: Trilokasāra – Esence tří světů (nebesa, střední úroveň, pekla) Trilokaprajñapti – Pojednání o třech světech Trilokadipikā – Osvětlení tří světů Tattvārthasūtra – Popis povahy realit Kṣetrasamasa – shrnutí geografie Jain Bruhatsamgrahni – Pojednání o Jain kosmologii a geografii.

Urdhva Loka, horní svět Horní svět (Udharva loka) je rozdělen do různých sídel a jsou říšemi nebeských bytostí (polobohů), které jsou osvobozenými dušemi. Horní svět je rozdělen na šestnáct Devaloků, devět Graiveyaka, devět Anudish a pět Anuttar sídel. Šestnáct příbytků Devaloka je Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana a Achyuta. Devět příbytků Graiveyaku jsou Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas a Pritikar. Devět Anudish je Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark a Sphatik. Pět Anuttar jsou Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita a Sarvarthasiddhi. Šestnáct nebes v Devalokas se také nazývá Kalpas a zbytek se nazývá Kalpatit. Ti, kdo žijí v Kalpatitu, se nazývají Ahamindra a jsou si rovni ve velikosti. Zvyšuje se s ohledem na životnost, vliv síly, štěstí, osvětlení těla, čistotu zabarvení myšlenek, kapacitu smyslů a rozsah jasnozřivosti v nebeských bytostech sídlících ve vyšších příbytcích. Ale dochází k poklesu s ohledem na pohyb, vzrůst, připoutanost a hrdost. Vyšší skupiny obydlené v 9 Greveyak a 5 Anutar Viman. Jsou nezávislí a bydlí ve svých vlastních vozidlech. Duše anuttary dosáhnou osvobození během jednoho nebo dvou životů. Nižší skupiny, organizované jako pozemská království – vládci (Indra), poradci, stráže, královny, následovníci, armády atd. Nad Anutar vimans, na vrcholu vesmíru, je oblast osvobozených duší, zdokonalených vševědoucích a blažených bytostí, které jsou uctívány Jainy. [7]

Vyobrazení hory Meru v Jambudweep v Hastinapuru Madhya Loka se skládá z 900 yojanů nad a 900 yojanů pod zemským povrchem. Je obýván: [7] Jyotishka devas (světelní bohové) – 790 až 900 yojanů nad zemí Lidé, [8] Tiryanch (zvířata, ptáci, rostliny) na povrchu Vyantar devas (zprostředkující bohové) – 100 yojan pod úrovní terénu Madhyaloka se skládá z mnoha kontinentálních ostrovů obklopených oceány, prvních osm se jmenuje: Kontinent / ostrovní oceán Jambūdvīpa Lavanoda (sůl – oceán) Ghatki Khand Kaloda (Černé moře) Puskarvardvīpa Puskaroda (Lotosový oceán) Varunvardvīpa Varunoda (Varunský oceán) Kshirvardvīpa Kshiroda (oceán mléka) Ghrutvardvīpa Ghrutoda (oceán máslového mléka) Ikshuvardvīpa Iksuvaroda (cukrový oceán) Nandishwardvīpa Nandishwaroda.

Mount Meru (také Sumeru) je ve středu světa obklopen Jambūdvīpou [8] ve formě kruhu o průměru 100 000 yojanů. [7] Kolem hory Meru se točí dvě sady slunce, měsíce a hvězd; zatímco jedna sada funguje, druhá leží za horou Meru. [9] [10] [11] Umělecké dílo zobrazující mapy a diagramy podle Jainovy ​​kosmografie ze 17. století nl Rukopis 12. století Jainský text Sankhitta Sangheyan Kontinent Jambūdvīpa má 6 mocných hor, rozdělujících kontinent do 7 zón (Ksetra). Názvy těchto zón jsou: Bharat Kshetra Mahavideh Kshetra Airavat Kshetra Ramyak Kshetra Hiranya vant Kshetra Hemvant Kshetra Hari Varsh Kshetra Tyto tři zóny, tj. Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra a Airavat Kshetra, jsou také známé jako Karma bhoomi, protože je možné praktikovat askezi a osvobození a tírthankarové hlásají Jainovu doktrínu. [12] Ostatní čtyři zóny, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra a Hari Kshetra, jsou známé jako akarmabhoomi nebo bhogbhumi, protože lidé žijí bezhříšným životem rozkoše a není možné žádné náboženství ani osvobození. Nandišvara Dvipa není okrajem vesmíru, ale je mimo dosah lidí. [8] Lidé mohou pobývat pouze na Jambudvipovi, Dhatatikhandovi Dvipovi a vnitřní polovině Puškarovy Dvipy. [8] Adho Loka, nižší svět Hlavní článek: Naraka (džinismus) Malba na plátně ze 17. století zobrazující sedm úrovní jainského pekla a různá mučení, která v nich utrpěla. Levý panel zobrazuje demi-boha a jeho zvířecí vozidlo, které předsedá každému peklu. Dolní svět se skládá ze sedmi pekel, která obývají polobozi Bhavanpati a pekelné bytosti. Pekelné bytosti sídlí v následujících peklech: Ratna prabha-dharma. Sharkara prabha-vansha. Valuka prabha-megha. Pank prabha-anjana. Dhum prabha-arista. Tamah prabha-maghavi. Mahatamah prabha-maadhavi Časový cyklus Viz také: Avasarpiṇī Rozdělení času, jak předpokládá Jains Podle džinismu je čas nezačínající a věčný. [13] [14] Kālacakra, vesmírné kolo času, se neustále otáčí. Kolo času je rozděleno na dvě poloviční rotace, Utsarpiṇī neboli vzestupný časový cyklus a Avasarpiṇī, sestupný časový cyklus, vyskytující se nepřetržitě po sobě. [15] [16] Utsarpiṇī je obdobím progresivní prosperity a štěstí, kde se čas a věk stále více stupňují, zatímco Avsarpiṇī je obdobím rostoucího smutku a nemorálnosti s poklesem časových období epoch. Každý z těchto poločasů zahrnujících nespočetné časové období (měřeno v letech sagaropama a palyopama) [poznámka 1] je dále rozděleno do šesti ár nebo epoch nerovných období. V současné době je časový cyklus v avasarpiṇī nebo sestupné fázi s následujícími epochami. [17] 

V utsarpiṇī je pořadí dob obrácené. Počínaje duṣamā-duṣamou to končí suṣamā-suṣamou, a tak pokračuje tento nekonečný cyklus. [18] Každá z těchto oblastí plynule postupuje do další fáze bez jakýchkoli apokalyptických důsledků. Zvyšování nebo snižování štěstí, délky života a délky lidí a obecného morálního chování společnosti se v průběhu času mění postupně a postupně. Těmto spontánním dočasným změnám nejsou připisovány ani odpovědné žádné božské ani nadpřirozené bytosti, ať už v roli tvůrce nebo dohledu, spíše lidské bytosti a tvorové se rodí na popud svých vlastních karm. [19]

Śalākāpuruṣas – skutky 63 slavných mužů Hlavní článek: Salakapurusa Podle jainských textů se na této zemi v každém Dukhama-sukhamā ara narodilo šedesát tři proslulých bytostí zvaných śalākāpuruṣas. [20] Jainské univerzální dějiny jsou kompilací skutků těchto slavných osob. [13] Zahrnují dvacet čtyři Tīrthaṅkaras, dvanáct chakravartinů, devět balabhadra, devět narayana a devět pratinarayana. [21] [22]  Chakravartī je císařem světa a pánem hmotné říše. [20] I když má světskou moc, často zjistí, že jeho ambice jsou zakořeněny rozlehlostí vesmíru. Jainské purány dávají seznam dvanácti chakravartinů (univerzálních panovníků). Jsou zlaté pleti. [23] Jedním z chakravartinů zmíněných v Jainových písmech je Bharata Chakravartin. Džinistické texty jako Harivamsa Purana a hinduistické texty jako Vishnu Purana uvádějí, že indický subkontinent byl v jeho paměti známý jako Bharata varsha. [24] [25]

Existuje devět sad balabhadry, narayany a pratinarayany. Balabhadra a narayana jsou bratři. [26] Balabhadra jsou nenásilní hrdinové, narayana jsou násilní hrdinové a pratinarayana darebáci. Podle pověstí narayana nakonec zabije pratinarayanu. Z devíti balabhadry dosáhlo osm osvobození a poslední jde do nebe. Po smrti jdou narayana do pekla kvůli jejich násilným činům, i když byly určeny k podpoře spravedlnosti. [27] Jainská kosmologie rozděluje světský cyklus času na dvě části (avasarpiṇī a utsarpiṇī). Podle víry Jaina se v každém půlcyklu času rodí v lidské říši dvacet čtyři tīrthaṅkarů, aby objevili a učili Jainovu doktrínu vhodnou pro tuto dobu. [28] [29] [30] Slovo tīrthankara označuje zakladatele tírthy, což znamená brodivý průchod mořem. Tīrthaṅkarové ukazují „broditelnou cestu“ přes moře nekonečných zrození a úmrtí. [31] Rishabhanatha je považován za první tīrthankaru současného půl cyklu (avasarpiṇī). Mahāvīra (6. století př. N. L.) Je uctíván jako dvacátý čtvrtý tīrthankara z avasarpiṇī. [32] [33] Džinistické texty uvádějí, že džinismus vždy existoval a vždy bude existovat. [13] Při každém pohybu polocyklu kola času se pravidelně objevuje 63 Śalākāpuruṣa nebo 63 slavných mužů, kteří se skládají z 24 Tīrthaṅkarů a jejich současníků. [34] [16] Jainská univerzální nebo legendární historie je v podstatě kompilací skutků těchto slavných mužů. Jsou rozděleny do následujících kategorií: [34] [35]

24 Tīrthaṅkaras – 24 Tīrthaṅkaras neboli nejvyšší výrobci brodů se postupně objevují, aby aktivovali pravé náboženství a vytvořili komunitu asketů a laiků.

12 Chakravartins – Chakravartīs jsou univerzální monarchové, kteří vládnou nad šesti kontinenty.

9 Balabhadras, kteří vedou ideální život Jain. Např. Lord Rama [36]

9 Narayana nebo Vasudev (hrdinové) 9 Prati-Naryana nebo Prati-Vasudev (anti-hrdinové) – Jsou to anti-hrdinové, kteří jsou nakonec zabiti Narayanou.

Balabhadra a Narayana jsou nevlastní bratři, kteří společně vládnou na třech kontinentech. Kromě těchto je uznáno několik dalších důležitých tříd 106 osob: – 9 Naradas [34]

11 Rudras [34] 24 kamdevů [34] 24 Otcové Tírthankaras. 24 Matky Tírthankaras. 14 Kulakara (patriarchové)

Per Jainská kosmologie: Sirsapahelika neboli 10 ^ 194 je nejvyšší měřitelné číslo v džinismu. Vyšší než to je palyopama (roky měřené v jámě), vysvětlené analogií jámy: dutá jáma 8 x 8 x 8 mil těsně naplněná částicemi vlasů sedmidenního novorozence. [Jeden vlas z výše uvedeného rozřezán na osm kusů sedmkrát = 2 097 152 částeček]. 1 Částice vyprázdněná po každých 100 letech, čas potřebný k vyprázdnění celé jámy = 1 palyopama. (1 palyopama = bezpočet let.) Proto je palyopama nejméně 10 ^ 194 let. Sagrapoma je 10 kvadrillion palyopama, což znamená, že Sagrapoma je více než 10 ^ 210 let. Balabhadra je v džinských textech také označován jako Baladeva, Narayana jako Vasudeva nebo Vishnu a Pratinarayana jako Prativasudeva. [22]

Název Ara Stupeň štěstí Trvání Ara Maximální výška lidí Maximální délka života lidí Suṣama-suṣamā Největší štěstí a zármutek 400 bilionů sāgaropamů Vysoký šest mil Tři roky Palyopamu Suṣamā Mírné štěstí a žádný zármutek 300 bilionů sāgaropamů Vysoký čtyři míle Dva roky Palyopamu Suṣama-duḥṣamā Štěstí s velmi malým zármutkem 200 bilionů sāgaropamů Dva míle vysoký Jeden Palyopam Years Duḥṣama-suṣamā Štěstí s malým zármutkem 100 bilionů sāgaropamů 1500 metrů 84 Lakh Purva Duḥṣamā Smutek s velmi malým štěstím 21 000 let 7 hatha 120 let Duḥṣama- duḥṣamā Extrémní zármutek a bída 21 000 let 1 hatha 20 let

Salakapurusa

Podle kosmologie Jain je śalākapuruṣa (sanskrt: शलाकपुरूष) „slavné nebo hodné osoby“ 63 slavných bytostí, které se objevují během každého poločasového cyklu. [1] Jsou také známí jako triṣaṣṭiśalākāpuruṣa (63 slavných osob). [2] Jainská univerzální nebo legendární historie je kompilací skutků těchto slavných osob. [3] Jejich životní příběhy jsou považovány za nejvíce inspirativní. [4] Śalākāpuruṣa zahrnuje 24 tírthankarů (vyučujících bohů), dvanáct chakravartinů (univerzální panovníci, císaři šesti kontinentů), devět balabhadrů (jemných hrdinů), devět narayanů (hrdinů válečníků) a devět prati-narayanů (antihrdinů). 5] Podle džinistické kosmologie je čas bez začátku a věčný. Kālacakra, vesmírné kolo času, se neustále otáčí. Kolo času je rozděleno na dvě poloviční rotace, Utsarpiṇī neboli vzestupný časový cyklus a Avasarpiṇī, sestupný časový cyklus, vyskytující se nepřetržitě po sobě. Utsarpiṇī je obdobím postupné prosperity a štěstí, kde se doba a věk neustále zvětšují, zatímco Avasarpiṇī je obdobím rostoucího smutku a nemorálnosti s poklesem časových úseků epoch. [6] Během každého takového časového cyklu se objevuje těchto 63 slavných osob a utvrzuje ve společnosti náboženství a pořádek. Podle kosmologie Jain, protože čas je věčný, uplynuly nekonečné kalacakras a budou se vyskytovat v budoucnosti, a proto se objevily a budou objevovat nekonečné sady těchto 63 slavných osob, které nastolí řád a náboženství v jejich příslušných epochách. [7]

Původ a etymologie –

Slovo salakapurusa se často překládá jako slavné osoby nebo hodné osoby nebo mocné osoby. Je odvozen ze sanskrtské sloučeniny slov salaka a purusa. „Purusa“ znamená osobu, ale „salaka“ má v tomto kontextu dvojznačnou etymologii. Primárním významem slova salaka (sanskrt: Śalākā, Pali: salākā, Prakrit: salāgā, salāyā) je „stick“. V buddhistickém kontextu to znamenalo lístek skládající se z dřevěných tyčinek určených k hlasování nebo k distribuci jídla; ale v kontextu Jain to bylo používáno znamenat hůl a také měření a v kombinaci s “purusa” k označení velkých hrdinů. [8] Podle Jainova autora z 11. století, mnicha Acharyi Hemachandry, se těmto osobám říká salaka, protože byly speciálně označeny mezi muži. To zdůraznilo, že jména salakapurusů byla kvůli svým činům podtržena nebo zvláště významná. John Cort rovněž cituje dalšího autora, S. D. Parekha, který zdůrazňuje základní význam hlasovacích lístků a dochází k závěru, že salakapurusa je skvělý člověk, protože jeho velikost byla přijata širokou veřejností. [9] Některé texty Śvētāmbara používají slovo Baladeva, Vāsudeva a Prativasudeva k označení Balabhadra, Narayana a Pratinarayana. Pojednání z roku 1975, podrobně popisující Mahávirův život a nauku, podle všeho implikuje hlasovací etymologii slova, tzn. Že se jim říká salakapurusa, protože jsou to muži, kteří se počítají. [10] Tradice salakapurusů neboli Jainské univerzální historie začala biografiemi Tírthankarů. Kalpasutra uvádí jména a krátké biografie pouze tírthankarů. Nepoužívá slovo salakapurusas ani je nezmiňuje jménem, ​​ale říká, že kategorie Arihants, Chakravartins, Balabhadras a Vasudevas se vždy rodí v královských rodinách, což předznamenává 54 ze 63 salakapurusas. Dále Jaini sleduje původ seznamu Baladevy a Vasudevy v Jinacharitra (život Jinů) od Bhadrabahua (3. – 4. Století př. N. L.). [11] Pozoruhodnou hagiografií těchto jedinců je Hemachandřina Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra. [12] Následující Jainovy ​​texty kronikují skutky salakapurusas: [13]

Digambara texty Satkhandagama (1. století) – Poskytuje popis Jainské univerzální historie v základní podobě. Tiloya Panatti od Yativṛṣabhy (7. století) – Tento text podává popis dalších Jainských hrdinů, tj. 9 Naradas, 11 Rudras a 24 Kamadevas [14], ale konkrétně uvádí, že existuje pouze 63 salakapurusů. Adipurana od Acharyi Jinaseny a Gunabhadry (9. století) – Tento text je také známý jako Trisastilaksanamahapurana (Velká purana popisující 63 velkých hrdinů). Do této doby se počet hrdinů ustálil na 63. Harivamsa Purana složil Acharya Jinasena. Śvētāmbara texty Kalpasutra – věnuje se hlavně příběhům Rishabhanatha, Neminatha, Parshvanatha a Mahavira. Jmenuje další tírthankaras a zmiňuje také kategorie Chakravartins, Baldeva a Vasudeva, aniž by uvedla jednotlivá jména. Samavayanga Sutra – Tento text poskytuje popis šedesáti tří a padesáti čtyř salakapurů na různých místech. Paumacarya ‘od Vimalasuriho (2. století) – Toto je jainská verze Ramayana. Příběh Ráma osmého Baladeva je vyprávěn v kontextu 63 salakapurusů. Pozdější texty byly ovlivněny Paumacaryou. Cauppanamahapurisacariya od Silanky (9. století) – vypráví skutky padesáti čtyř velkých hrdinů. Trisastisalakapurusacaritra od Hemacandry (11. století) – Skutky 63 slavných osob a jeden z nejpopulárnějších textů Jainových univerzálních dějin. Kahavali od Bhadresvary (13. století) – Tento text zvýšil počet salakapurusa na 72 přidáním 9 Naradas. Všechny tradice džinismu nyní souhlasí s postavou 63 salakapurusů. Počet osob je však 60, protože tři osoby (Shantinath, Kunthunath a Aranath) byli Chakravartins, kteří se později stali Tirthankaras

Tírthankaras Tīrthankaras (také známí jako Jinas) jsou Arhatové, kteří jsou učiteli a obrození jainské filozofie. V každém poločasovém cyklu je 24 Tīrthankarů; [14] Mahāvīra byl 24. a poslední Tīrthankara současného sestupného časového cyklu a Rišabha byl prvním Tírthankarou. Tīrthankaras jsou doslova „tvůrci brodu“, kteří ukázali cestu, jak překonat oceán znovuzrození a transmigrace, a proto se mezi Jainy staly středem úcty a uctívání. Tírthankara poskytuje všem tvorům prostředky k osvobození duše z omezování těla a ke vzestupu k blaženosti, osvícení a osvobození od věčného cyklu znovuzrození. Obhajuje kontinenci, pravdu, nenásilí, jednoduchost a čistotu pro ty, kteří hledají osvobození. Tīrthankaras se nakonec stal Siddhy při osvobození. Mahavira byla poslední Tírthankara a Salakapurusa v tomto sestupném časovém cyklu podle Jainské univerzální historie Dvacet čtyři Tīrthankaras tohoto sestupného časového cyklu jsou:

  1. Rishabha or Adinatha
  2. Ajitnath
  3. Sambhavanath
  4. Abhinandannath
  5. Sumatinath
  6. Padmaprabha
  7. Suparshvanath
  8. Chandraprabha
  9. Pushpadanta
  10. Sheetalnath
  11. Shreyansanath
  12. Vasupujya
  13. Vimalnath
  14. Anantanatha
  15. Dharmanatha
  16. Shantinatha
  17. Kunthunatha
  18. Aranatha
  19. Mallinath
  20. Munisuvrata
  21. Naminatha
  22. Neminathaa
  23. Parshvanath
  24. Mahavira Swami

Chakravartin 14 Ratna (klenoty) Chankravartin. Miniatura ze 17. století, Saṁgrahaṇīratna od Śrīcandry, v Prakritu s gudžarátským komentářem. Kosmologický text Jaina Śvetāmbara s komentářem a ilustracemi. Chakravartin (univerzální monarcha) je císař světa, pán hmotné říše. [1] I když má světskou moc, často zjistí, že jeho ambice jsou zakrslé obrovstvím vesmíru. Jain purunas uvádí seznam 12 Chakravartinů, kteří vzkvétali v tomto sestupném časovém cyklu. [14] Všichni měli zlatou pleť a všichni patřili Kasyapovi gotru. [15] Jedním z největších Chakravartisů zmíněných v Jainových písmech je Bharata, na jehož památku byla Indie známá jako „Bharata-varsha“. Po dobytí celého světa se král Bharata, plný pýchy, snažil zapsat svůj velký čin na svahy hory Meru. Ke svému velkému zděšení našel jména mnoha dalších králů vytesaných na Meru. Stejně jako on, i oni dobyli svět. Nebyl to první muž, který to udělal. Nebyl poslední. Před ním bylo mnoho, po něm jich bylo mnoho. Bharata, pokořený touto zkušeností, se vrátil do svého království, aby vykonal svou povinnost, vědom si toho, že jeho činy nebyly jedinečné a že jeho existence nebyla zvláštní. [1] Jména dvanácti Chakravartinů podle Jainových textů jsou: [16]

Bharata – syn Tírthankara Rišabhy. Sagara – předchůdce Bhagirathy podle hinduistických purán. Maghava Sanat Kumara Shantinatha – (také tírthankara) Kunthunatha – (také tírthankara) Aranatha – (také tírthankara) Subhuma Padmanabha Harishena Jayasena Brahmadatta V džinismu byl chakravarti charakterizován vlastnictvím saptaratny neboli „sedmi klenotů“: Sudarshana Chakra, zázračné kolo, které nikdy nemine svůj cíl Královna Obrovská armáda vozů Šperky Obrovské bohatství Obrovská armáda koní Obrovská armáda slonů Některé texty místo toho uvádějí navaratnu nebo „devět klenotů“ a přidávají „předseda vlády“ a „syn“. Některé texty se ještě dále rozšiřují na 14 Ratna, klenoty.

Triáda Baladeva, Vasudeva a Prativasudeva Zbraně a symboly Vasudeva nebo Narayana. Miniatura ze 17. století, Saṁgrahaṇīratna od Śrīcandry, v Prakritu s gudžarátským komentářem. Kosmologický text Jaina Śvetāmbara s komentářem a ilustracemi. V každém poločasovém cyklu je 9 sad Balabhadras (jemných hrdinů), Vasudevas (násilných hrdinů) a Prativāsudevas (antihrdinů). [14] Na rozdíl od hinduistických purán se jména Balabhadra a Narayana neomezují pouze na Balarama a Krišna v džinských puránech. Místo toho slouží jako jména dvou odlišných tříd mocných nevlastních bratrů, kteří se v každé polovině časových cyklů džinské kosmologie objevují devětkrát a společně vládnou polovině Země jako napůl chakravarti. Nakonec Prati-naryanu zabije Narayana pro svou nespravedlivost a nemorálnost. Jaini sleduje původ tohoto seznamu bratrů v Jinacaritru (životy Jinů) od Bhadrabahuova svámího (3-4. Století př. N. L.). [11] Jain Ramayana je založen na příbězích Rámy, Lakšmany a Rávany, kteří jsou osmým Baladevem, Narayanou, Pratinarayanou. Harivamsa Purana podobně vychází z příběhů Balaramy, Krišny a Jarasandhy, kteří jsou devátým a posledním souborem Balabhadry, Narayany a Pratinarayany. [17] Hlavní bitvou však není Mahábhárata, ale boj mezi Krišnou a Jarasandhou, kterého Krišna zabije. Podle Jainových textů jsou Narayana obecně tmavé pleti a nosí žluté šaty. Existuje sedm zbraní a symbolů Narayany, jmenovitě: ulita, disk (sudarshana čakra), kyj, luk, meč, klenot (kaustubha mani) a věnec z květin (vanamala). Baladevas, nevlastní bratři Vasudevas, jsou popisováni jako spravedliví v pleti a nosí tmavě modré oděvy a mají prapor palmy. Jejich symboly nebo zbraně jsou: luk, pluh, palička a šíp. Oba bratři jsou nerozluční a společně vládnou třem kontinentům jako napůl Čakravarti. Ačkoli Narayana je mocnější z těchto dvou, Balabhadra je líčen jako nadřízený pro jeho nenásilné způsoby a dosahuje osvobození. Podle jainských purán vedou Balabhadrové ideální jainský život. [18] Z devíti Balabhadry dosáhlo osm osvobození a poslední jde do nebe. Na druhou stranu Narayana jde do pekla kvůli jejich násilným činům, i když to dělali, aby prosazovali spravedlnost. [19] Ráma a Lakšmana jsou podle Jainské univerzální historie osmou sadou Baladevy a Vasudevy Seznam Baladevy, Vasudevy a Prativasudevy je: [20]

Hierarchie

Z výše uvedených pěti tříd slavných osob jsou Tirthankaras umístěni nahoře. Zakládají náboženství a dosahují osvobození. Chakravarti dosáhnou osvobození, pokud se vzdají svého království, nebo jdou do pekla, pokud se oddávají smyslným potěšením. Další v pořadí jsou Baladevové, kteří jsou mírní hrdinové a oddaní laici, kteří dosáhnou osvobození odpovídající Tírthankarasovi. Vasudevové jsou také oddaní jainští laici a nakonec dosáhnou osvobození, ale kvůli svým násilným činům se nejprve znovu narodí v pekle. Matka Tírthankary vidí 16 příznivých snů (v některých tradicích 14 snů), když duše sestoupí do jejího lůna. Matka Vasusdevy vidí sedm snů, zatímco matka Balabhadry jen čtyři. Matka Prati-vasudevy nevidí žádné sny. [23] Některé texty Jain také zobrazují komparativní schopnosti Salakapurusas následujícím způsobem: [24] Býk je stejně silný jako 12 válečníků. Kůň je stejně silný jako 10 býků. Buvol je stejně silný jako 12 koní. Slon je stejně silný jako 15 buvolů. Lev s hřívou je stejně silný jako 500 slonů. Chobotnice (mýtické zvíře s osmi končetinami Astapada) je stejně silné jako 2 000 lvů s hřívou. Baldeva je stejně silná jako 1 milion chobotnic. Vasudeva je stejně silná jako 2 Baldevové. (Prati-vasudeva je o něco méně silný než Vasudeva) Chakravartin je stejně silný jako 2 Vasudevové. Nagaraja (král hadích bohů) je stejně silný jako 100 000 Chakravartinů. Indra je stejně silný jako 10 milionů Nagarajů (králů hadích bohů). Síla nespočetných Indrasů je ve srovnání s malým prstem Tírthankary zanedbatelná. Jiné třídy hrdinů V Jainské univerzální historii, kromě těchto 63 Salakapurusa, existují další třídy 106 lidí, které, i když nejsou zobrazeny jako salakapurusas, jsou natolik důležité, že je možné je zmínit samostatně.

Oni jsou:

9 Narada Č. Jméno Výška Životnost (Celkový věk) Narka 1 Bhima 80 dhansha 84 lakh let 7. 2 Mahabhima 70 dhanusha 72 lakh let 6. 3 Rudra 60 dhanusha 60 lakh let 6. 4 Maharudra 50 dhanusha 30 lakh let 6. 5 Kala 45 dhanusha 10 lakh let 6. 6 Mahakala 29 dhanusha 65 000 let 6. 7 Durmukha 22 dhanusha 32 000 let 5. den 8 Narakamukha 16 dhanusha 12 000 let 4. den 9 Adhomukha 10 dhanusha 1 000 let 3 11 Rudras (Bhimabali, Jitasatru, Rudra, Visvanala, Supratishtha, Achala, Pundarika, Jitadhara, Jitanabhi, Pitha, Satyaki) 24 Kamdevas (Bahubali, Prajapati, Sridhara, Prasenacandra, Candravarna, Agniyukta, Sanatkumara, Vatsaraja, Kanakaprabha, Meghaprabha, Shantinatha, Kunthunatha, Arahanatha, Vijayaraja, Srichandra, Nalaraja) , Vasudeva, Pradyumna, Nagakumata, Jivamdhara, Jambusvami) 24 otců tírthankarů (seznam viz tabulka tírthankara) 24 Matky Tírthankaras. (Seznam viz tabulka Tírthankara) 14 Kulakara (patriarchové), kteří učí světské skutky lidem, když Kalpavriksha klesá podle Jainské kosmologie Č. Jméno Výška manželky Výuka Délka života (celkový věk) 1 Pratisvati Swyamprabha 1800 dhanusha eliminoval strach (kvůli nedostatku znalostí) ze Slunce a Měsíce 87 lakh let 2 Sammati Yashasvati 1300 dhanusha vysvětlil strach (kvůli nedostatku znalostí) Temnota a hvězdy 77 lakh let 3 Kshemamkara Sunanda 800 masožravých zvířat společnosti dhanusha je třeba se vyhnout 67 lakh let 4 Kshemamdhara Vimla 775 obrana dhanusha před masožravými zvířaty 37 lakh let 5 Simamkare Manohari 750 dhanusha limit Kalpavriksha 17 lakh let 6 Simamdhara Yashodhara 725 vlastnictví divize dhanusha nad stromy označením 67 000 let 7 Vimalavahana Sumati 700 dhanusha, jak jezdit na slonovi atd. 37 000 let 8 Chakshushment Dharini 675 dhanusha jak vidět dětskou tvář 17 000 let 9 Yasasvin Kaantmaala 650 dhanusha, jak pojmenovat dítě 1200 let 10 Abhichandra Shrimati 625 dhanusha ukazuje dětský měsíc atd., Když pláče 87 lakh let 11 Chandrabha Prabhavati 600 dhanusha obrana dětí 77 lakh let 12 Merudeve Satya 575 dhanusha doprava 67 lakh let 13 Prasenachandra Amitmati 550 dhanusha jak léčit nemoci 37 lakh let 14 Nabhi Marudevi 525 dhanusha jak stříhat pupeční šňůru 17 lakh let

Ikona Ověřeno komunitou

Zdroj: Geogle:  https://en.wikipedia.org/wiki/Salakapurusa

Facebook

Pin It on Pinterest

Share This