0 Items
WOOCS 2.1.8
Vyberte stránku

Dravya

Dravya (sanskrt: द्रव्य) znamená látku nebo entitu. Podle džinistické filozofie je vesmír tvořen šesti věčnými látkami: vnímající bytosti nebo duše (jīva), nevnímající látku nebo hmotu (pudgala), princip pohybu (dharma), princip odpočinku (adharma), prostor (ākāśa) a čas (kāla). [1] [2] Posledních pět je spojeno jako ajiva (nežijících). Podle sanskrtské etymologie znamená dravya látky nebo entitu, ale může také znamenat skutečné nebo základní kategorie. [2] Jainští filozofové rozlišují látku od těla nebo věci tím, že deklarují první jako jednoduchý prvek nebo realitu, zatímco druhou jako sloučeninu jedné nebo více látek nebo atomů. Tvrdí, že může dojít k částečnému nebo úplnému zničení těla nebo věci, ale nikdy nemůže být zničena žádná dravya. [3]

Klasifikace a význam v džinismu Graf ukazující klasifikaci dravya a astikaya Dravya v džinismu jsou základní entity, nazývané astikaya (doslovně „sbírka, která existuje“). [4] Oni jsou věřil být věčný, a ontologické stavební kameny, které tvoří a vysvětlují veškerou existenci, ať už vnímanou nebo ne. [4] [5] Podle tradic džinismu Śvētāmbara i Digambara existuje šest věčných látek: duše (jiva), hmota (pudgala), prostor (akasha), pohyb (Dharma) a odpočinek (Adharma) a „čas“ (kala). [6] [a] [4] [8] V obou tradicích je podstata prostoru pojata jako „světový prostor“ (lokakasha) a „nesvětový prostor“ (alokiakasha). Duše i hmota jsou dále považovány za aktivní ontologické látky, zatímco zbytek je neaktivní. [6] Další kategorizace nalezená v Jain filozofii je jiva a ajiva, druhý bytí všichni dravya, který není jiva. [4] [5] Ze šesti dravyů bylo pět kromě času popsáno jako astikayas, tj. Rozšíření nebo konglomeráty. Protože jako konglomeráty mají mnoho vesmírných bodů, jsou popsány jako astikaya. Ve vnímající látce a v médiích pohybu a odpočinku je nespočet vesmírných bodů a nekonečných ve vesmíru; v hmotě jsou trojnásobné (tj. číslovatelné, nespočetné a nekonečné). Čas má jen jeden; nejedná se tedy o konglomerát. [9] Proto se nazývají odpovídající konglomeráty nebo rozšíření – jivastikaya (rozšíření duše nebo konglomerát), pudgalastikaya (konglomerát hmoty), dharmastikaya (pohybový konglomerát), adharmastikaya (zbytek konglomerátu) a akastikaya (vesmírné konglomeráty). Společně se jim říká pancastikaya neboli pět astikayas. [10]

Jīva (živá bytost)

Hlavní článek: Jīva (džinismus) Dživa znamená v džinismu „duši“ a také se jí říká dživatman. [11] Jedná se o základní koncept a základní zaměření Jainovy ​​teologie. [4] [12] Duše je považována za věčnou a za látku, která prochází neustálými změnami v každém životě po každém znovuzrození živé bytosti. [4] [13] Jiva se skládá z čistého vědomí v Jainově myšlence, má vrozenou „svobodnou vůli“, která způsobí, že bude jednat, ale je považována za nehmotnou a beztvarou. [4] Je to duše, která prožívá existenci a získává poznání, ne mysl ani tělo, které oba věří v hromadu hmoty. [14] [15] Filozofie Jain dále věří, že duše je mechanismem znovuzrození a akumulace karmy. Má stejnou velikost u všech živých bytostí, jako je člověk, malý hmyz a velký slon. Jiva je podle džinismu všude a plní se do každé nepatrné části celé loky (říše existence). [14] Duše má potenciál dosáhnout vševědoucnosti a věčné blaženosti a ukončit cykly znovuzrození a souvisejícího utrpení, což je cílem duchovnosti Jain. [14] [16] Podle Jainovy ​​filozofie se tento vesmír skládá z nekonečných jiv nebo duší, které jsou nestvořené a vždy existují. Existují dvě hlavní kategorie duší: osvobozené pozemské ztělesněné duše, které stále podléhají transmigraci a znovuzrození v této samsáře kvůli karmickému otroctví, a osvobozené duše osvobozené od narození a smrti. Všechny duše jsou skutečně čisté, ale nacházejí se v otroctví s karmou od začátku – méně času. Duše se musí snažit vymýtit karmy, aby dosáhly své pravé a čisté podoby. Jainský mnich z 10. století Nemichandra popisuje duši v Dravyasamgraha: [17]

Sentientní látka (duše) je charakterizována funkcí porozumění, je nehmotná, provádí akce (konající), je rozsáhlá se svým vlastním tělem. Je to poživatel (svých činů), který se nachází ve světě znovuzrození (samsára) (nebo) emancipovaného (mokša) (a) má vnitřní pohyb nahoru. – Dravyasaṃgraha (2) Vlastnosti duše jsou chetana (vědomí) a upyoga (znalosti a vnímání). Ačkoli duše prožívá zrození i smrt, není ani skutečně zničena, ani vytvořena. Úpadek a původ se vztahují k mizení jednoho stavu a objevování se jiného stavu a jedná se pouze o kvality duše. Jiva se svými atributy a režimy, pohybující se v samsáře (vesmíru), tak může ztratit svou konkrétní formu a převzít novou. Tento formulář může být opět ztracen a originál získán. [18] Jivas jsou považovány za dva typy: stacionární a mobilní. Ilustrace prvních jsou rostliny, zatímco pohyblivé dživy zahrnují příklady, jako jsou lidské bytosti, zvířata, bohové, pekelné bytosti a hmyz. [19] Jivas jsou dále klasifikovány v Jain filozofii podle přiřazeného počtu smyslů, které se pohybují od jednoho do pěti smyslových orgánů. [19] Inertní svět, jako je vzduch, oheň nebo hlína špíny, který je v současné vědě považován za nesmyslný, se v historických textech džinismu tvrdí, že žije a má smyslové síly. [20]

Ajiva (pět neživých bytostí) Hlavní článek: Ajiva Předpokládá se, že jiva se spoléhá na fungování jiných dravya. [4] Filozofie Jain zcela odděluje tělo (hmotu) od duše (vědomí). [6] Duše sídlí v tělech a nekonečně putují saṃsārou (tj. Říšemi existence prostřednictvím cyklů znovuzrození a útěku). [21] Ajiva se skládá ze všeho jiného než jiva. [22] Životní procesy, jako jsou dechové prostředky poznání, jako je jazyk, všechny emocionální a biologické zážitky, jako je potěšení a bolest, jsou všechny považovány za džinismus, který je vyroben z pudgaly (hmoty). Interagují s tattvou nebo realitou a vytvářejí, váží, ničí nebo uvolňují karmické částice k duši. [23] [24] Podle Dundase lze Dharma jako metafyzickou substanci v jainské filozofii chápat jako „to, co nese“ místo doslovného smyslu pro běžný fyzický pohyb. Dharma tedy zahrnuje veškerou slovní a duševní činnost, která přispívá ke karmě a očištění duše. [19] Pudgala (hmota) Hlavní článek: Pudgala Hmota se klasifikuje jako pevné, kapalné, plynné, energetické, jemné karmické materiály a extra jemné látky, tj. Konečné částice. Paramāṇu nebo konečná částice (atomy nebo subatomové částice) je základním stavebním kamenem veškeré hmoty. Má vždy čtyři vlastnosti, a to barvu (varna), chuť (rasa), vůni (gandha) a určitý druh hmatatelnosti (sparsha, dotek). [25] Jednou z vlastností paramāṇu a pudgaly je stálost a nezničitelnost. Kombinuje a mění své režimy, ale jeho základní kvality zůstávají stejné. [26] Nelze jej vytvořit ani zničit a celkové množství hmoty ve vesmíru zůstává stejné.

Dharmastikaay Hlavní článek: Dharma (džinismus) Dharmastikaay znamená principy Pohybu, které prostupují celým vesmírem. Dharmastikaay a Adharmastikaay samy o sobě nejsou pohybem ani odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez Dharmastikaay není možný pohyb. Médium pohybu pomáhá hmotě a vnímajícím, kteří jsou náchylní k pohybu, jako voda (pomáhá) rybám. Neuvádí však do pohybu ty, kteří se nepohybují. [27] Adharmastikaay Bez adharmastikaay není ve vesmíru možný odpočinek a stabilita. Princip odpočinku pomáhá hmotě a vnímajícím, kteří mohou zůstat bez pohybu, stejně jako stín pomáhá cestujícím. Nestabilizuje ty, kteří se pohybují. [28] Podle Champat Rai Jain: Nutnost Adharmastikaaye jako doprovodné příčiny odpočinku, tj. Zastavení pohybu, bude jasně vnímán každým, kdo si položí otázku, jak se jīvy a těla hmoty opírají o odpočinek ze stavu pohybu . Gravitace to zjevně neudělá, protože jde o určení směru, kterým se může pohybující se těleso ubírat … [29] Ākāśa (mezera) Prostor je látka, která pojímá živé duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a času. Je všudypřítomný, nekonečný a vytvořený z nekonečných vesmírných bodů. [30]

Kāla (čas) Hlavní článek: Kāla (čas) Kāla je podle džinismu skutečnou entitou a říká se o ní, že je příčinou kontinuity a posloupnosti. Champat Rai Jain ve své knize „Klíč znalostí napsal: [29] … Jako látku, která pomáhá jiným věcem při provádění jejich „časových“ gyací, lze Čas pojmout pouze ve formě vířících sloupků. Že tyto vířící příspěvky, jak jsme nazvali jednotky času, nelze v žádném případě chápat jako součást látek, které se kolem nich točí, je zřejmé ze skutečnosti, že jsou nezbytné pro pokračování všech ostatních látek, včetně duše a atomy hmoty, které jsou jednoduchými ultimátními jednotkami a nelze si je představit jako nesoucí kolík, z nichž každý se otáčí. Čas proto musí být považován za samostatnou látku, která pomáhá ostatním látkám a věcem v jejich pohybech kontinuity. – Champat Rai Jain Filozofové Jaina nazývají podstatu času jako Niścay Time, aby ji odlišili od vyavhāra (praktického) času, který je měřítkem trvání – hodin, dnů a podobně. [29]

Atributy Dravya Hlavní článek: Guṇa (džinismus) Tyto látky mají některé společné atributy nebo zbraně, například: [31] Astitva (existence): nezničitelnost; trvalost; kapacita, kterou nelze látku zničit. Vastutva (funkčnost): kapacita, kterou má látka funkci. Dravyatva (proměnlivost): kapacita, o kterou se vždy mění v modifikacích. Prameyatva (poznatelnost): kapacita, podle které ji někdo zná, nebo která je předmětem poznání. Agurulaghutva (individualita): kapacita, díky níž se jeden atribut nebo látka nestává jiným a látka neztrácí atributy, jejichž seskupení tvoří samotnou látku. Pradeshatva (prostorovost): kapacita mít nějaké místo ve vesmíru. Existuje několik specifických atributů, které odlišují dravyy od sebe navzájem: [31] Chetanatva (vědomí) a amurtavta (nehmotnost) jsou společné atributy třídy látek duše nebo jiva. Achetanatva (nevědomí) a murtatva (materialita) jsou atributy hmoty. Achetanatva (nevědomí) a amurtavta (nehmotnost) jsou společné pro pohyb, odpočinek, čas a prostor. 

Filozofie Jain vysvětluje, že sedm tattva (pravdy nebo základní principy) tvoří realitu. [1] Jedná se o: [2] – jīva – duše charakterizovaná vědomím ajīva – ne-duše āsrava (příliv) – příliv příznivé a zlé karmické hmoty do duše. bandha (otroctví) – vzájemné prolínání duše a karm. samvara (zastavení) – překážka přílivu karmické hmoty do duše. nirjara (postupná disociace) – oddělení nebo odpadnutí části karmické hmoty z duše. mokṣha (osvobození) – úplné zničení veškeré karmické hmoty (svázané s jakoukoli konkrétní duší). Znalost těchto skutečností je považována za nezbytnou pro osvobození duše. Avšak podle jedné sekty Jain, tj. Shwetamber (Sthanakwasi), existuje celkem devět tattva (pravdy nebo základní principy). Sedm tattva je stejných jako výše, ale jsou tu ještě 2 další tattva: – 8. Punya (almužna) – Která očišťuje naši duši a poskytuje štěstí ostatním. 9. Paap (hříšné činy) – což posiluje naši duši.

První dva jsou dvě ontologické kategorie duše jīva a non-duše ajīva, jmenovitě axiom, který existuje. Třetí pravdou je, že prostřednictvím interakce zvané jóga mezi dvěma látkami, duší a ne-duší, proudí karmická hmota do duše (āsrava), lpí na ní, přeměňuje se na karmu a čtvrtá pravda působí jako faktor otroctví (bandha), omezující projev vědomí, který je mu vlastní. Pátá pravda říká, že zastavení (saṃvara) nové karmy je možné prostřednictvím asketismu praktikováním správného chování, víry a poznání. Intenzifikace asketismu spaluje existující karmu – tato šestá pravda je vyjádřena slovem nirjarā. Konečná pravda je, že když je duše osvobozena od vlivu karmy, dosáhne cíle učení Jaina, kterým je osvobození neboli mokṣa. [3] V některých textech se mezi základní skutečnosti počítá punya nebo duchovní zásluhy a papa nebo duchovní blázni. Ale v hlavních jainských textech, jako je Tattvārthasūtra, je počet tattvas sedm, protože punya i papa jsou zahrnuty v ásrava nebo bandha. [4] Podle jainského textu Sarvārthasiddhi překládá S.A.Jaina: Není nutné je zahrnout (zásluhy a nevýhody), protože jsou zahrnuty v přílivu a otroctví. Pokud by tomu tak bylo, zmínka o přílivu atd. Je zbytečná, protože jsou zahrnuty v duši i v ne-duši. Ne, není to zbytečné. Zde je hlavním tématem práce osvobození. To tedy musí být zmíněno. A tomu (osvobození) předchází koloběh zrození a úmrtí. Příliv a otroctví jsou hlavními příčinami transmigrace. Zastavení a postupná disociace jsou hlavními příčinami osvobození. Proto jsou zmíněny jednotlivě, aby se označily hlavní příčiny a důsledky. Je dobře známo, že obecné údaje jsou uváděny samostatně podle potřeb. [2]

Jīva – (džinismus) Džinismus věří, že duše (jīva) existují jako realita, která má samostatnou existenci od těla, ve kterém je umístěna. Jīva se vyznačuje chetanou (vědomí) a upayogou (znalosti a vnímání). [5] Ačkoli duše prožívá zrození i smrt, není ani skutečně zničena, ani vytvořena. Úpadek a původ se vztahují k mizení jednoho stavu duše a vzhledu jiného stavu, což jsou pouze kvality duše. [6]

Ajīva – je pět neživých látek, které tvoří vesmír spolu s jīvou. Oni jsou: Pudgala (hmota) – hmota se klasifikuje jako pevné, kapalné, plynné, energetické, jemné karmické materiály a extra jemné látky nebo konečné částice. [7] Paramānu nebo konečné částice jsou považovány za základní stavební kámen veškeré hmoty. Jednou z vlastností Paramānu a Pudgaly je stálost a nezničitelnost. Kombinuje a mění své režimy, ale jeho základní kvality zůstávají stejné. Podle džinismu nemůže být vytvořen ani zničen. Dharma-tattva (médium pohybu) a Adharma-tattva (médium odpočinku) – jsou také známé jako Dharmāstikāya a Adharmāstikāya. Jsou jedinečné pro Jainovu myšlenku zobrazující principy pohybu a odpočinku. Říká se, že prostupují celým vesmírem. Dharma-tattva a adharma-tattva samy o sobě nejsou pohybem nebo odpočinkem, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez dharmāstikāyi není pohyb možný a bez adharmāstikāyi není ve vesmíru možný odpočinek. Ākāśa (Prostor) – Prostor je látka, která pojímá duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a čas. Je všudypřítomný, nekonečný a vyrobený z nekonečných vesmírných bodů. Kāla (Time) – Čas je podle džinismu skutečná entita a všech činností, změn nebo modifikací lze dosáhnout pouze časem. V džinismu je čas přirovnáván k kolu s dvanácti paprsky rozdělenými na sestupnou a vzestupnou polovinu se šesti stupni, z nichž každá má nesmírné trvání odhadované na miliardy sagaropama nebo oceánských let. Podle Jainse se smutek zvyšuje v každé progresivní sestupné fázi a štěstí a blaženost se zvyšuje v každé progresivní vzestupné fázi. Ravasrava Hlavní článek: Asrava Asrava (příliv karmy) označuje vliv těla a mysli, který způsobuje, že duše vytváří karmu. K tomu dochází, když jsou karmické částice přitahovány k duši kvůli vibracím vytvářeným činnostmi mysli, řeči a těla.

[9] Ásrava, to znamená, že karmický příliv nastává, když jsou karmické částice přitahovány k duši kvůli vibracím vytvářeným činnostmi mysli, řeči a těla. [10] Tattvārthasūtra, 6: 1–2 uvádí: [11] „Činnosti těla, řeči a mysli se nazývají jóga. Výsledkem této trojí akce je ásrava nebo příliv karmy.“ [12] Karmický příliv na základě jógy vášně a emoce způsobují dlouhodobý příliv karmy prodlužující cyklus reinkarnací. Na druhou stranu karmický příliv z důvodu akcí, které nejsou poháněny vášněmi a emocemi, má pouze přechodný, krátkodobý karmický účinek. [13] [14]

Bandha : bandha (džinismus) Karmy mají účinek pouze tehdy, když jsou svázány s vědomím. Tato vazba karmy na vědomí se nazývá bandha. Jóga nebo samotné aktivity však nevytvářejí otroctví. Z mnoha příčin otroctví je vášeň považována za hlavní příčinu otroctví. Karmové jsou doslova svázáni kvůli lepivosti duše kvůli existenci různých vášní nebo mentálních dispozic.

[9] Saṃvara je zastavení karmy. Prvním krokem k emancipaci nebo realizaci Já je vidět, že byly zastaveny všechny kanály, kterými karma proudila do duše, aby se nemohla hromadit žádná další karma. Toto se označuje jako zastavení přílivu karmy (saṃvara). [15] Existují dva druhy saṃvary: ten, který se týká duševního života (bhava-saṃvara), a ten, který se týká odstranění karmických částic (dravya- saṃvara). Toto zastavení je možné díky sebeovládání a osvobození od připoutanosti. Praxe slibů, opatrnosti, sebeovládání, dodržování deseti druhů dharmy, meditace a odstraňování různých překážek, jako je hlad, žízeň a vášeň, zastaví příliv karmy a chrání duši před nečistotami čerstvé karmy.

Nirjarā – je vylučování nebo ničení karm, které se již nahromadily. Nirjarā je dvou typů: psychický aspekt odstranění karmy (bhāva-nirjarā) a zničení částic karmy (dravya-nirjarā). [15] Karma se může vyčerpat ve svém přirozeném průběhu, když jsou její plody zcela vyčerpány. V tomto není nutné žádné úsilí. Zbývající karma musí být odstraněna prostřednictvím pokání (avipaka-nirjarā). Duše je jako zrcadlo, které vypadá matně, když se na její povrch ukládá prach karmy. Když je karma odstraněna zničením, duše září ve své čisté a transcendentní podobě. Poté dosáhne cíle mokṣa. Mokṣha  (džinismus) – Mokṣha znamená osvobození, spásu nebo emancipaci duše. Podle džinismu je Mokṣha dosažením zcela odlišného stavu duše, zcela osvobozeného od karmického otroctví, osvobozeného od samsáry (cyklu zrození a smrti). Znamená to odstranění všech nečistot karmické hmoty a těla, které se vyznačují inherentními vlastnostmi duše, jako jsou poznání a blaženost bez bolesti a utrpení. [16]

Správná víra, správné znalosti a správné chování (společně) tvoří cestu k osvobození. [17] O osvobozené duši se říká, že dosáhla své pravé a nedotčené povahy nekonečné blaženosti, nekonečného poznání a nekonečného vnímání. V džinismu je to nejvyšší a nejušlechtilejší cíl, kterého by se duše měla snažit dosáhnout. Je to jediný cíl, který by člověk měl mít; jiné cíle jsou v rozporu se skutečnou podstatou duše. Proto je džinismus také známý jako mokṣamārga neboli „cesta k osvobození“.

Zdroj Wiki: https://en.wikipedia.org/wiki/Tattva_(Jainism)#%C4%80srava

Jainská filozofie odkazuje na staroindický filozofický systém nalezený v džinismu. Jedním z hlavních rysů džinistické filozofie je její dualistická metafyzika, podle níž existují dvě odlišné kategorie existence, živá, vědomá nebo vnímající bytost (jiva) a neživá nebo hmotná (ajiva). [1] Jainovy ​​texty pojednávají o mnoha filozofických tématech, jako je epistemologie, metafyzika, etika, kosmologie a soteriologie. Jainova myšlenka se primárně zabývá pochopením podstaty živých bytostí, jak jsou tyto bytosti spoutány karmou (která je považována za jemné hmotné částice) a jak mohou být živé bytosti osvobozeny (mokša) z cyklu reinkarnace. Pozoruhodná je také Jainova víra v začínající a cyklický vesmír a odmítnutí božstva Stvořitele. Z jainského hlediska je jainská filozofie věčná a v dávné minulosti ji mnohokrát učili velcí osvícení tírthankarové („brodovníci“). [2] [3] Historici sledují vývoj myšlenek Jaina k několika klíčovým postavám ve starověké Indii, zejména k Mahavirovi (kolem 5. století př. N. L., Současníkovi Buddhy) a možná Parshvanatha (kolem 8. nebo 7. století před n. L., I když je to sporné). [ 4] Podle Paula Dundase zůstala Jainova filozofie po celou dobu své dlouhé historie relativně stabilní a nedošlo k žádnému zásadnímu posunu v nauce. Je to hlavně kvůli vlivu Umaswatiho Tattvārthasūtra, který zůstal ústředním autoritativním filozofickým textem mezi všemi Jainy. [5]

 

Podle Sarvārthasiddhiho Ācāryi Pujyapady je konečným dobrem pro živou bytost (jīva) osvobození od cyklického světa reinkarnace (saṃsāra). [6] Dosažení osvobození je také spojeno s vševědoucností a věří se, že minulí Jainovi mudrci jako Mahavira dosáhli vševědoucnosti. [7] Podle Tattvārthasūtra jsou prostředky k dosažení osvobození trojí (toto se nazývá tři drahokamy): Správné vidění, správné znalosti a správné chování (společně) tvoří cestu k osvobození. – Tattvārthasūtra (1–1) [8] Podle Sarvārthasiddhi [9] Správné vidění (Samyak Darśana) je definováno jako „vidění založené na skutečném poznání tattv (látek, realit).“ Správného vidění se dosahuje správnými znalostmi. Správné poznání (Samyak Jnāna) je definováno jako „poznání tattvů, jako jsou jīvové (živé bytosti), jaké skutečně jsou (artha).“ Jains věří, že vnímající bytosti mohou dosáhnout dokonalého a úplného poznání všech věcí (vševědoucnost). Ti, kdo mají takové znalosti, jsou osvícení kevalinové. Jedná se o duše, které se oddělily od všech věcí, a jsou proto schopné vnímat všechny věci přímo, protože poznání jejich duší již není ničím blokováno. [10] Pro většinu bytostí je vševědoucnost jejich duše blokována karmickými částicemi přilepenými k jejich duši, jako hustý mrak blokuje světlo slunce. [11] Jediným zdrojem vševědoucího poznání pro menší bytosti je tedy učení kevalinů. Jelikož již neexistují žádné živé kevaliny, jsou jainská písma jediným zdrojem takového poznání, a proto jsou považována za nejvyšší autoritu v jainské filozofii. [10] Z tohoto důvodu Jainova filozofie považuje nauky obsažené v písmech za absolutní pravdy a úlohou filozofie je hlavně tyto doktríny shrnout, vysvětlit a doplnit. [12]

Ontologie –

Tattva (džinismus) Podle Harryho Oldmeadowa je Jainova ontologie realistická i dualistická. [13] Jeffery D. Long také potvrzuje realistickou povahu Jainovy ​​metafyziky, což je druh pluralismu, který tvrdí existenci různých realit. [14] Hlavní metafyzický rozdíl, píše von Glasenapp, je mezi živými nebo vnímajícími látkami (jīva) a neživými látkami (ajīva). [15] Filozofie Jain postuluje nejméně sedm „tattv“ (pravd, skutečností nebo základních principů): [16] [17] [18] [19] Jīva – živá bytost, vnímající bytost nebo duše, o níž se říká, že má samostatnou existenci od těla, ve kterém sídlí. Pro nehmotné Jīvy je charakteristické neomezené vědomí, poznání, blaženost a energie. Ačkoli prožívají zrození i smrt, nejsou ani zničeni, ani stvořeni. [20] Je tedy v jednom směru věčný, v jiném přesto nestálý. Rozpad a původ odkazují na zmizení jednoho stavu duše a vzhled jiného stavu, což jsou pouze modifikace jīvy.

Ajīva – označuje jakoukoli nenápadnou látku. Existuje pět ontologických kategorií vězňů: nevnímající látku nebo hmotu (pudgala), princip pohybu (dharma), princip odpočinku (adharma), prostor (ākāśa) a čas (kāla). [21] [22] Spolu s jīvami tvoří sadu šesti ontologických látek (dravya). Látky jsou jednoduché a nezničitelné prvky, které se spojují do nestálých těles nebo předmětů. [23] Ravasrava (příliv) – proces, kterým do živé bytosti proudí dobré a špatné karmické látky Bandha (otroctví) – vzájemné prolínání živé bytosti a karm, čímž způsobí její změnu, která kumulativně určuje budoucí znovuzrození [24] [25] Samvara – zastavení přílivu karmické hmoty do duše Nirjara (postupná disociace) – oddělení nebo odpadnutí části karmické hmoty z duše. Mokṣha (osvobození) – úplné zničení veškeré karmické hmoty (svázané s konkrétní duší). Śvētāmbara Jains také často přidává na výše uvedený seznam dvě další reality: dobrou karmu (punya, zásluhy) a špatnou karmu (papa, negativy). [17] [18] [19] Každá entita může být analyzována mnoha různými způsoby podle Jainových myslitelů. Umasvati načrtává četné „brány“ vyšetřování zvané nikshepas. Jsou to: nāma (jméno), sthāpanā (symbol), dravya (potenciál), bhāvatā (skutečnost), nirdeśa (definice), svāmitva (držení), sādhana (příčina), adhikarana (umístění), sthiti (doba trvání), vidhānatā ( odrůda), sat (existence), samkhyā (numerické určení), ksetra (pole obsazeno), sparśana (pole se dotklo), kāla (kontinuita), antara (časosběr), bhāva (státy) a alpabahutva (relativní velikost). 26]

Helmuth von Glasenapp poukázal na to, že ústředním principem Jainova myšlení je jeho pokus poskytnout ontologii, která zahrnuje trvalost i změnu. Každá bytost jako taková obsahuje něco, co je trvalé a něco, co je nestálé. Například v hrnci jsou jeho hmotné atomy nezničitelné, ale forma, barva a další vlastnosti se mohou změnit. [27] Epistemologie Hlavní článek: Jainova epistemologie Filozofie Jain přijímá tři spolehlivé prostředky poznání (pramana). Platí, že správné poznání je založeno na vnímání (pratyaksa), závěru (anumana) a svědectví (sabda nebo slovo písem). [28] [29] Tyto myšlenky jsou rozpracovány v Jainových textech, jako jsou Tattvarthasūtra, Parvacanasara, Nandi a Anuyogadvarini. [30] [29] Některé texty Jain přidávají analogii (upamana) jako čtvrtý spolehlivý prostředek, podobně jako epistemologické teorie nalezené v jiných indických náboženstvích. [31] V džinismu se o jñāně (poznání) říká, že má pět druhů – Kevala jñāna (vševědoucnost), Śrutu jñāna (biblické poznání), mati jñāna (smyslové poznání), avadhi jñāna (jasnovidectví) a manah modlitāya jñāna (Telepathy). [ 32] První dva jsou popsány jako nepřímé prostředky poznání (parokṣa), zatímco ostatní poskytují přímé poznání (pratyakṣa), což znamená, že předmět je znám přímo duší. [33] Relativita a pluralismus.

Relativita a pluralismus Jainova epistemologie zahrnuje tři související doktríny, které se zabývají složitou a rozmanitou povahou poznání: anekāntavāda (teorie mnohostrannosti), syādvāda (teorie podmíněné predikce) a nayavāda (teorie dílčích stanovisek). Long tyto tři nazývá „Jainovými doktrínami relativity“. [34] Anekāntavāda Hlavní článek: Anekantavada Jainská ilustrace slepců a podobenství o slonu. Nahoře jsou zobrazeny kevaliny, které mají schopnost zobrazit všechny perspektivy. Jednou z nejdůležitějších a nejzásadnějších doktrín džinismu je anēkāntavāda (doslovně „nejednostranný“ názor). [35] Odkazuje na určitý druh ontologického pluralismu a na myšlenku, že realita je složitá a mnohostranná, a proto ji lze pochopit pouze z mnoha pohledů. [36] [37] Jak poznamenává Long, jde v konečném důsledku o ontologickou doktrínu, která tvrdí, že „všechny existující entity mají nekonečné atributy.“ [36] Jainova myšlenka obecně potvrzuje realitu všech našich vnímání, dokonce i těch, která si navzájem odporují, jako je kontinuita a změna, vznikající a hynou. [36]

Tuto doktrínu často ilustruje podobenství o „slepcích a slonech“. [38] V tomto příběhu každý slepý člověk cítil jinou část slona a poté tvrdil, že rozumí skutečnému vzhledu slona, ​​ale mohl uspět jen částečně. a způsoby existence. Z tohoto důvodu je nelze konečným lidským vnímáním úplně uchopit ve všech aspektech a projevech. Podle Jainů pouze Kevalis – vševědoucí bytosti – mohou porozumět objektům ve všech aspektech a projevech. [39] Jainovy ​​texty skutečně zobrazují Maháviru, jak odpovídá na určité metafyzické otázky, které Buddha považoval za „nezodpovědné“. Mahavira je zobrazena jako odpověď na tyto otázky kvalifikovaným „ano“ i „ne“, v závislosti na perspektivě tazatele. Duše je tedy věčná ve své vnitřní povaze a přesto se mění (kvůli karmám, které ji ovlivňují a různým stavům, které vznikají a odcházejí dovnitř) a vesmír je věčný (bez začátku), a přesto také ne-věčný ( protože prochází cykly). [40] Jainové tedy viděli svou metafyziku jako střední cestu, přičemž trvalost a nestálost považovali za metafyzicky základní, proti buddhistům (kteří bránili nestálost) a Brahminům (kteří obecně zastávali doktrínu trvalosti). [41] Anekāntavāda vybízí své stoupence, aby zvážili názory a přesvědčení svých soupeřů a protichůdných stran. Zastánci anekāntavādy aplikují tento princip na náboženství a filozofii a připomínají si, že jakékoli náboženství nebo filozofie – dokonce i džinismus – které se příliš dogmaticky drží svých vlastních principů, se dopouští chyby na základě svého omezeného úhlu pohledu. [42] Princip anekāntavādy také ovlivnil Mohandase Karamchanda Gandhiho, aby přijal zásady náboženské tolerance, ahiṃsā a satyagraha. [43]

Nayavāda Úzce příbuznou teorií je Nayavāda, což znamená „teorie dílčích stanovisek nebo hledisek.“ [44] Nayové jsou částečně platné, filozofické perspektivy, z nichž lze vidět cokoli. [26] Objekt má v sobě nekonečné aspekty, ale když popisujeme objekt v praxi, mluvíme pouze o relevantních aspektech a ignorujeme irelevantní. [44] Jainští filozofové používají teorii částečných hledisek k vysvětlení složitosti reality, část po části. [45] Takto mohou Jains popsat objekty se zdánlivě protichůdnými tvrzeními (duše je trvalá i nestálá atd.). Protože každé prohlášení je učiněno pouze z určitých perspektiv, není zde žádný rozpor. [46] Nayavāda tvrdí, že všechny filozofické spory vznikají na základě zmatení stanovisek a stanoviska, která přijímáme, jsou, i když si to možná neuvědomujeme, „výsledkem záměrů, které můžeme sledovat“. [47]

Podle Longa uvádí Umāsvāti sedm dílčích hledisek:

naigamanaya (obecný pohled), samgrahanaya (obecný pohled), vyavahāranaya (pragmatický pohled), rjusūtranaya (lineární pohled), śabdanaya (slovní pohled), samabhirūdha naya (etymologický pohled), andevambhūtanaya (pohled na aktualitu). Běžný názor je, jak je entita obecně vnímána – co by se dalo nazvat „zdravým rozumem“ nebo nerafinovanou perspektivou. Obecný pohled usiluje o klasifikaci entity. Pragmatický pohled hodnotí účetní jednotku z hlediska jejího možného využití. Lineární pohled se dívá na entitu tak, jak je v přítomném okamžiku. Slovní pohled usiluje o pojmenování entity. Etymologický pohled používá toto jméno a jeho vztahy s jinými slovy k rozeznání jeho povahy. A pohled na skutečnost se týká konkrétních podrobností entity. [26]

Jainští myslitelé také používají doktrínu stanovisek k doxografii jiných než jainských filozofických systémů. Podle Jainových filozofů se jiné filozofické systémy spoléhají pouze na jedno ze sedmi stanovisek, zatímco ostatní vylučují. To vysvětluje, proč dospěli k falešným závěrům. Například Nyaya-Vaisesika je často spojována s první nayou (společný pohled), Vedanta s druhou nayou (obecný pohled), materialismus se třetí nayou (pragmatický pohled) a buddhismus se čtvrtou (lineární pohled). Mezitím je džinismus považován za jedinou filozofii schopnou kombinovat všech sedm nayas. [48] Jednou vlivnou Nayavadovou teorií je model dvojí perspektivy Kundakunda. [26] Kundakunda se domníval, že perspektiva duše je jedinou „jistou“ (niscaya), „nejvyšší“ (paramārtha) nebo „čistou“ (suddha) perspektivou. Díky přilnutí karmických částic duše ztrácí poznání o sobě, že je čistá, ale nikdy není skutečně pozměněna. Všechny ostatní věci ve vesmíru jsou světské a je třeba na ně pohlížet tak, že mají pouze transakční a prozatímní hodnotu. [49] Světská perspektiva je tedy nakonec falešná, zatímco nejvyšší perspektiva je konečnou pravdou a podle Longa odpovídá kevalajñāně Jiny. [50] Kundakundova filozofie má obzvláště vliv na myšlenku Digambara, i když ovlivnila i některé Śvetāmbarovy učence. Jiní Śvetāmbarovi myslitelé jako Yashovijaya však Kundakundu skvěle kritizovali za spoléhání se na jediné stanovisko, tj. Na ekāntavādu (absolutismus). [51] [52] Další vlivnou teorií nayas byla teorie Siddhaseny Divākary, který ve své Sanmatitarce („Logika pravé nauky“) rozdělil tradiční nayy do dvou hlavních kategorií: ty, které potvrzují podstatnost existence (dravyāstikanayas) a ty, které potvrzují nestálost ( paryāyāstikanayas). [53] Siddhasena také identifikoval různé nayas s různými indickými filozofiemi, z nichž všechny jsou považovány za jednostranné a extrémní pohledy, zatímco Jainův pohled je považován za prostřední a zahrnuje všechny různé pohledy, které, i když zdánlivě rozporuplné, jsou jen částečnými pohledy na celou pravdu. [54]

Syādvāda je teorie podmíněné predikce, která poskytuje výraz anekānta doporučením, aby před každou frází nebo výrazem byl předpona neurčitý „syād“ nebo „syāt“ („v určitém smyslu“). [55] [56] V kontextu Jainovy ​​myšlenky znamená syād (často spárovaný s evou, „jistě“ nebo „jistě“) „v určitém konkrétním smyslu nebo z nějakého konkrétního hlediska, je jisté, že …“ [57]. Jelikož realita je složitá, žádný jednotlivý návrh nemůže plně vyjádřit povahu reality. Výraz „syād“ by tedy měl mít před každým tvrzením předponu, která mu dává podmíněné stanovisko, a tím odstraňuje jakýkoli dogmatismus ve výroku a zároveň naznačuje, že věta je pravdivá pouze ze specifického hlediska. Jelikož zajišťuje, že každý výrok je vyjádřen ze sedmi různých podmíněných a relativních hledisek nebo propozic, je syādvāda známá jako saptibhaṅgīnāya neboli teorie sedmi podmíněných predikcí. Těchto sedm výroků, také známých jako saptibhaṅgī, je: [59] [60] syād-asti – z určité perspektivy to je, syād-nāsti – z jisté perspektivy to není, syād-asti-nāsti – z určité perspektivy to je a není, syād-asti-avaktavyaḥ – z určité perspektivy to je a je to nepopsatelné, syād-nāsti-avaktavyaḥ – z jisté perspektivy to není a je to nepopsatelné, syād-asti-nāsti-avaktavyaḥ – z určité perspektivy to je, není, a je to nepopsatelné, syād-avaktavyaḥ – z určité perspektivy je nepopsatelný. Každý z těchto sedmi výroků zkoumá složitou a mnohostrannou povahu reality z relativního hlediska času, prostoru, podstaty a způsobu. [59] Ignorovat složitost reality znamená spáchat klam dogmatismu. [58] Podle Longa je tato sedminásobná analýza považována Jainovými filozofy za univerzálně použitelnou a „za vyčerpávající z možných hodnot pravdy, které může daný návrh sdělit.“ [61] Jak však poznamenává Long, existuje omezení teorií relativity uplatňovaných Jainovými filozofy. Toto omezení je myšlenkou, že závěry doktrín relativity musí být v souladu s Jainovým světonázorem. Toto shrnuje Siddhasena následovně: „Dobře prezentovaný pohled na formu naya pouze podporuje supportgamické doktríny, zatímco stejný, je-li špatně prezentován, ničí oba (tj. Sebe samého i jeho soupeře).“ [61] Tedy „doktríny relativity jsou považovány Jainsem za omezené normativními požadavky jainské tradice, protože jsou považovány za založené na minivědní perspektivě osvícených. [62]

Jīvas, žijící Klasifikace Saṃsāri Jīvas (transmigrujících duší) v džinismu Vysvětlení pěti typů hmotných těl spojených s Jivou. Jak je uvedeno výše, vesmír se skládá ze dvou hlavních druhů látek, jīva (živá) a ajīva (neživá). Jedná se o nevytvořené existenty, které vždy spolu interagují. Tyto látky se chovají podle přírodních zákonů a vnitřní podstaty (sahāvō) látky. Pochopení této vnitřní podstaty je pravou podstatou jainské dharmy. [63] Jīvové se dělí na dva typy – osvobozené a neosvobozené. Jīva má různé základní vlastnosti: poznání, vědomí (caitanya), blaženost (sukha) a vibrační energii (virya). [64] [65] Tyto vlastnosti si plně užívají bez překážek osvobozené duše, ale zakryté karmou v případě osvobozených duší, které mají za následek karmické otroctví. [66] Toto otroctví dále vede k nepřetržitému společnému bydlení duše s tělem. Ztělesněná neosvobozená duše se tedy nachází ve čtyřech sférách existence – v nebi, pekle, lidském a zvířecím světě – v nepřetržitém cyklu zrození a úmrtí známém také jako samsāra. Podle myslitelů Jaina všechny živé bytosti (dokonce i bohové) prožívají rozsáhlé utrpení a neutuchající touhu (zatímco světské štěstí je prchavé a malé ve srovnání s tím, jako hořčičné semínko vedle hory). S výjimkou osvícených jsou všechny živé bytosti podrobeny smrti a znovuzrození. [67] Duše je oblečena do různých hmotných těl, kterých je pět, každé je jemnější než druhé (viz obrázek vpravo).

Každá bytost má alespoň dvě těla, ohnivé tělo a karmické tělo. Tato dvě těla necítí bolest ani potěšení a mohou projít pevnou hmotou. Bytost může mít kromě těchto základních ještě dvě další těla a oči mohou vnímat pouze pozemské tělo. [68] Jains věří, že duše s vyššími silami může částečně opustit tělo, jednat mimo něj a pak se vrátit později. Tomu se říká samudghata. [69] 

Podle jainské filosofie existuje nekonečné množství nezávislých jīvů (vnímajících, živých bytostí, duší), které naplňují celý vesmír. [70] Jīvové jsou rozděleni do různých kategorií, mezi něž patří stacionární bytosti jako stromy a bytosti, které se pohybují. Jains vyvinul hierarchii živých bytostí v závislosti na různých smyslech (indriyové) a životně důležitých aspektech (prány), které mají. Zvířata jsou klasifikována jako pět snímaných bytostí, zatímco rostliny a různé mikroorganismy mají jeden smysl. [66] Vitality nebo životní principy jsou deset, jmenovitě pět smyslů, energie, dýchání, délka života, orgán řeči a mysl. Lidé, bohové a tak dále je pět smyslových bytostí, které mají také vnitřní smysl nebo myslící mysl (manas). [71] [72] Pokud jde o sex, Jainové věřili, že existují tři hlavní pohlaví: mužské, ženské a třetí pohlaví (napumsaka-veda, všechny bytosti bez pohlavních orgánů jsou součástí tohoto třetího pohlaví). [73] Jainové také potvrdili existenci drobných jednosmyslových bytostí zvaných nigodové, které existují všude a naplňují vesmír. [74] Jedinečný Jainův názor je, že rostliny mají formu vědomí jako ostatní zvířata. To je patrné v jejich touze po výživě, reprodukci a sebezáchově. Dokonce jsou považováni za schopné vyjádřit morální pocity a tak nakonec šplhat po žebříčku bytostí směrem k osvobození. [75]

Kosmologie –

Náš svět podle jainské kosmologie je masivní struktura, široká dole, uprostřed úzká a v horních oblastech široká. Obsahuje různé říše nebo podsvětí, včetně siddhaloky (svět osvícených), nebes, různých pekel a lidské říše (ve středu vesmíru), což je systém ostrovních kontinentů (včetně Jambudvipa na střed) rozdělený horami a obklopený oceány s obří horou v samém středu (Mt. Meru). [76] [77] Jainská kosmologie popírá existenci nejvyšší bytosti odpovědné za stvoření a provoz vesmíru. V džinismu je tento vesmír nestvořená entita, existující od nekonečna, neměnná v přírodě, začínající a nekonečná. [22] Nemá žádného tvůrce, guvernéra, soudce ani ničitele. [78] [79] Jainští filozofové neustále útočili na doktrínu kreacionismu. Ve své Mahāpurāṇě kritizoval Ācārya Jinasena koncept boha stvořitele: [80] Někteří hlupáci prohlašují, že stvořitel vytvořil svět. Doktrína, že svět byl stvořen, je nedoporučena a měla by být odmítnuta. Pokud Bůh stvořil svět, kde byl před stvořením? Pokud říkáte, že tehdy byl transcendentní a nepotřeboval žádnou podporu, kde je teď? Jak mohl Bůh stvořit tento svět bez jakékoli suroviny? Pokud říkáte, že to udělal on nejprve, a pak svět, čelíte nekonečné regresi. Džinismus podporuje existenci nebeských a pekelných bytostí, které umírají a jsou znovuzrozeny podle své karmy. [81] [82] Věří se, že bohové mají transcendentnější znalosti o hmotných věcech a mohou předvídat události v lidských říších. [83] Jakmile jsou však jejich minulé karmické zásluhy vyčerpány, bohové umírají a znovu se rodí jako lidé, zvířata nebo jiné bytosti. [83] [84] Duše jsou také věřil být schopný dosáhnout úplné dokonalosti, stav obyčejně volal paramātman, “nejvyšší já” (také obyčejně odkazoval se na jako “bůh” v angličtině také). [52] V džinismu se dokonalé duše s tělem nazývají arihant (vítězové) a dokonalé duše bez těla se nazývají siddhy (osvobozené duše). [85] [86] [87]

Časové cykly

Rozdělení času, jak předpokládá Jains. Podle džinismu je čas bez začátku a věčný. Kālacakra, vesmírné kolo času, se neustále otáčí. [88] Kolo času se dělí na dva půlcykly, utsarpiṇī (vzestup, čas postupné prosperity a štěstí) a avasarpiṇī (sestup, čas rostoucího zármutku a nemorálnosti). [89] [90] [91] Každá polovina cyklu je dále rozdělena do šesti ér nebo epoch. Jak vesmír prochází těmito epochami, světy procházejí změnami štěstí, délky života a obecného morálního chování. Za tyto změny nejsou odpovědné žádné božské ani nadpřirozené bytosti, spíše k nim dochází díky síle karmy. [92] Jains věří, že časový cyklus je v současné době v sestupné fázi. [93] Během každého pohybu polocyklu kola času se pravidelně objevuje 63 Śalākāpuruṣa nebo 63 slavných osob, které se skládají z 24 Tīrthaṅkarů a jejich současníků. [94]

Neživá realita

: Ajiva Těchto pět nevědomých (ajīva) látek (dravya) je: [95] Pudgala Pudgala je termín pro všechny neživé částice. Jainové vyvinuli propracovanou teorii atomismu. Paramāņus neboli atomy byly základní a stavební kameny hmoty. Nelze je vnímat smysly a nelze je dále dělit. [96] Atom také vždy má čtyři vlastnosti, barvu (varna), chuť (rasa), vůni (gandha) a určitý druh hmatatelnosti (sparsha, dotek), jako je lehkost, tíha, měkkost, drsnost atd. [ 97] Atom zaujímá jeden vesmírný bod. Je nestvořený a nezničitelný. Atomy kombinují (bandha), mění své režimy a rozpadají se (bheda), ale jejich základní vlastnosti zůstávají. Atom může být také spojen s dalšími atomy a vytvořit agregát (skandha). Agregáty materiálů jsou kategorizovány podle toho, jak jemné (suksma) nebo hrubé (sthula) jsou. Nejjemnější druh agregátu materiálu je v atomovém měřítku (extra jemná hmota), poté přichází „jemná“ hmota (zahrnuje karmické částice), pak vše, co lze nějakým způsobem vnímat (jako je vůně), ale není vidět, pak přichází hmota, která lze vidět, ale nedotknout se (jako světlo), pak existuje kategorie hrubých věcí (která zahrnuje jakékoli tekutiny) a nakonec je tu ještě extra hrubá hmota (pevné látky). [98] Hmotné věci mohou vydávat světlo nebo tmu. Tma je v džinismu vnímána jako druh hmoty a stejně tak i zvuk. [98]

Pohyb / odpočinek Dharma (médium pohybu) a Adharma (médium odpočinku) jsou látky, které tvoří principy pohybu a odpočinku. Jako takové jsou jakýmsi éterem. [20] Jsou také známí jako Dharmāstikāya a Adharmāstikāya. Říká se, že prostupují celým vesmírem. Dharma a Adharma nejsou pohyb ani odpočinek, ale zprostředkovávají pohyb a odpočinek v jiných tělech. Bez média pohybu není samotný pohyb možný a naopak. Je to předpoklad pro pohyb / odpočinek, jako je voda, která umožňuje plavat rybám. Tato doktrína je jedinečná pro džinismus. [20] Prostor Ākāśa (vesmír) je látka, která pojímá duše, hmotu, princip pohybu, princip odpočinku a čas. Je to všudypřítomný recept, který se skládá z nekonečných vesmírných bodů (pradeša). [20] Podle Jainse je vesmír látkou ve formě vakua, ale nikoli čistého vakua. Stupnice času v Jainových textech zobrazených logaritmicky. Jedná se o prodloužené nepřetržité vakuum. Jako čisté vakuum nebude existovat a nebude se prodlužovat; což ji zbaví ani jedné pozitivní kvality. Proto Jains tvrdí, že vesmír, který je vybaven nekonečným rozšířením, je látka sama o sobě.

Čas V džinismu je čas (Kāla) to, co zprostředkovává změnu, způsobuje, že to, co je nové, zestárne a tak dále. Pro Jainse je čas ten, který podporuje změny, kterým podléhají subtance. [99] Z jednoho hlediska je to  nekonečná kontinuita, z jiného hlediska je to nekonečné množství atomových momentů (samaya). Někteří filozofové z Jainu tvrdí, že čas je podstata, zatímco jiní ne. [99] Podle Champat Rai Jain: “Nic v přírodě nemůže existovat opuštěné nebo zbavené funkce. Funkce je vybitá přemístěním energie v případě jednoduchých jednotek a věcí. Pokud by při provádění pohybu neexistovala žádná časová substance, která by pomohla přemístění energie by bylo odsouzeno zůstat vždy ve stejném stavu.

“[100] Karma a znovuzrození

Karma v džinismu Karma jako akce a reakce: pokud zasejeme dobrotu, sklidíme dobrotu. Různé říše existence v džinismu Klasifikace karm, jak je uvedeno v Jainových textech V džinismu, stejně jako v jiných indických náboženstvích, je karma zodpovědná za různé formy života, které duše přijmou. [101] Karma je představována jako hmotná látka (nebo jemná hmota), která se může vázat na duši, cestovat s duší ve svázané formě mezi znovuzrozeními a ovlivnit utrpení a štěstí, které prožívá jiva v lokách. [102] Jainovy ​​texty porovnávají karmu s prachem, který se zasekne na vlhkém hadříku (tj. Duši a její vášně). [101] Karma jako taková je druh znečištění, které poskvrňuje duši různými barvami (leśyā). [103] Na základě své karmy prochází duše transmigrací a reinkarnuje se v různých stavech existence – jako nebesa nebo pekla, nebo jako lidé nebo zvířata. [89] Džinismus nevěří v přechodný stav jako některé školy buddhismu, místo toho je duše vnímána jako „skákající jako opice“ v pochvě jemných karm z mrtvého těla do nového těla. [104] Předpokládá se, že karma zakrývá a brání vrozené přirozenosti a úsilí duše, jakož i jejímu duchovnímu potenciálu v příštím znovuzrození. [105] Vibrační energie duše je považována za to, co k ní přitahuje karmické částice a vytváří otroctví. Zatímco nejranější texty se zaměřují na roli vášní (kasāya, zejména nenávisti) při získávání karm, Umasvāti uvádí, že za vniknutí karmických částic je odpovědná fyzická, slovní a duševní činnost. Podle von Glasenappa jsou hlavními příčinami spoutání karmy špatný pohled, vadná sebekázeň, vášně a aktivita. [107] Poškození jakékoli formy života bude mít určitě negativní karmické účinky. [108] [109] Podle Paula Dundase je hlavním rozdílem mezi buddhistickým pohledem na karmu a Jainovým pohledem to, že i nedobrovolné akce by stále vedly k negativním karmickým účinkům na osobu, která je provedla. Kromě toho duševní činnosti, které se neprovádějí a které způsobují, že někdo jiný provedl špatnou akci, nebo pouhé schválení akce, nebyly považovány za výrazně odlišné (s ohledem na karmickou odplatu). [106] [110]

V Jainových pracích o karmě se karmy obvykle dělí na 8 typů, čtyři karmy poškozující (ghātiyā) a čtyři nepoškozující karmy. Škodlivé karmy jsou „klamná karma“ (mohanīya), která vede k nesprávným názorům, „karma, která blokuje poznání“ (jñānāvaraṇīya), „karma zakrývající vnímání“ (darshanāvaranīya) a „překážková karma“ (antarāya), která brání vrozené energii duše. [111] Nepoškozující karmy jsou „cítící“ (vedanīya) karma, která souvisí s příjemnými nebo nepříjemnými zážitky, „název“ (nāman) karma, která určuje znovuzrození, „životní“ (āyus) karma, která určuje délku života a „klan“ (gotra ) karma, která určuje stav člověka. [103] Jainova doktrína také tvrdí, že je možné, abychom jak modifikovali naši karmu, tak z ní získali osvobození prostřednictvím úsporných opatření (tapas) a čistoty chování. [89] Konečným Jainovým cílem je duchovní osvobození, které je často definováno jako osvobození od všech karm. [112] Podle džinismu nemohou některé duše zvané abhavya (neschopné) nikdy dosáhnout moksha (osvobození). [113] [114] Do stavu abhavya se vstupuje po úmyslném a šokujícím zlém činu. [115]

Etika džinismu

Socha zobrazující Jainův koncept ahimsy (nezranění) Vyobrazení mnicha Jaina a stromu zobrazujícího pět velkých slibů. Muhapatti (pokrývající ústa) je symbolem ahimsy a má zabránit malým zvířatům vletět do úst asketů. Dvanáct slibů Jaina ležel žák Jainská etika má kořeny ve své metafyzice, zejména ve své karmické teorii. [116] Jainští filozofové se domnívají, že škodlivé činy (hiṃsā) způsobují poskvrnění a poskvrnění duše karmami. [117] Karma (dobrá i špatná) ve skutečnosti neustále proudí (asrava) do duše v důsledku akcí těla, řeči a mysli, jako voda tekoucí do jezera. [118] Ti, kteří se snaží zastavit (samvaru) příliv špatných karm (aby dosáhli osvobození), by měli praktikovat správné chování dodržováním určitých etických pravidel. [119] Správné chování (samyak chāritra) je v Sarvārthasiddhi definováno jako „zastavení činnosti vedoucí k přijetí karmy moudrým člověkem, který odstraňuje příčiny transmigrace“. [9] Aby se zabránilo tomu, aby se karmické částice přilepily na duši a poskvrnily ji, učí džinismus pět etických povinností, které nazývá pět slibů. Ty přicházejí ve dvou hlavních formách, anuvraty (malé sliby) pro Jainské laiky a mahavraty (velké sliby) pro Jainské žebráky. [120] Pět slibů, které skládají dokonce i Jainští laici (kteří mají znalosti o nauce), je: [121] Ahiṃsā („nenásilí“, „nepoškozování“, „nezranění“): [122] První hlavní slib, který Jains přijal, je nezpůsobit újmu ostatním lidem ani všem živým bytostem (zejména zvířatům) , ale i rostliny). [122] Toto je nejvyšší etická povinnost v džinismu a nevztahuje se pouze na jeho činy, ale vyžaduje, aby byl člověk v projevech a myšlenkách nenásilný. [123] [117] Podle Tattvarthasutry je ublížení definováno jako „odtržení vitality od vášně“. [124] Podle jainského etického textu, který se nazývá Puruşārthasiddhyupāya, „neprojevování vášní, jako je připoutanost, je nezranění (ahiṃsā), a projevem těchto vášní je zranění (hiṃsā).“ [125] Vegetariánství a jiné nenásilné praktiky a rituály Jainů plynou z principu ahiṃsā. [126] Satya, „pravda“: Tento slib má vždy mluvit pravdu. Ani nelži, ani nemluv, co není pravda, a nepodněcuj ostatní ani neschvaluj nikoho, kdo mluví nepravdu. [123] [120] Asteya, „nekradou“: Jainský laik by neměl brát nic, co není dobrovolně dáno. [122] [127] Kromě toho by měl džinistický žebrák požádat o svolení k jeho převzetí, pokud se něco dává. [128]

Brahmacharya, „celibát“: U mnichů a jeptišek je předepsána abstinence od sexu a smyslných potěšení. Pro laiky znamená slib čistotu a věrnost partnerovi. [123] [120] Aparigraha, „nemajetnost“: To zahrnuje nepřipoutanost k hmotným a psychologickým statkům, vyhýbání se touze a chamtivosti. [120] Jainští mniši a jeptišky se zcela vzdají majetkových a sociálních vztahů, nic nevlastní a nejsou k nikomu připoutáni. [129] [130] Jainští asketové jsou ještě přísnější, pokud jde o sliby, například pokud jde o první slib ahimsy, budou často nosit koště nebo jiný nástroj, aby před sebou zametali podlahu malých zvířat. [131] Jainovy ​​texty dále předepisují sedm doplňkových slibů, včetně tří guņa vratas (záslužných slibů) a čtyř śikşā vratas (cvičných slibů). [132] [133] Tři sliby guṇy jsou: [134] digvrata – Omezení pohybu ve čtyřech směrech. bhogopabhogaparimana – slib omezit spotřební a nespotřebovatelné věci anartha-dandaviramana – Zdržování se škodlivých povolání a činností (bezúčelné hříchy). Čtyři sliby śikşā jsou: [135] [134] samayika – Meditujte v klidu a pravidelně se soustřeďte (na jednu muhūrtu po dobu 48 minut nebo na dvě nebo tři muhurty). desavrata – Omezení pohybu na určitá místa (dům, vesnice atd.) na pevně stanovenou dobu. [136] upvas / paushad – Půst na 24 hodin v určité dny (obvykle čtyřikrát za měsíc) nebo život v den, který napodobuje život Jain Monka. atihti samvibhag – Nabídka jídla asketům a potřebným lidem. A konečně existuje slib zvaný Sallekhana (nebo Santhara), rituál „náboženské smrti“, který byl na konci života pozorován, historicky Jainskými mnichy a jeptiškami, ale v moderní době vzácný. [137] Tento slib je dobrovolné a postupné snižování množství potravin a tekutin, které vede k bezstarostnému konci života. [138] [139] Předpokládá se, že se tím sníží negativní karma, která ovlivňuje budoucí znovuzrození duše. [140]

Osvobození a cesta :

Ratnatraya Jainská socha, ústřední postava je vyobrazením plně osvobozené duše, siddhy. Vystřižený obrys lidské podoby symbolizuje nehmotnou povahu siddhů. [141] Kevala Jñāna z Mahaviry Čtrnáct fází na cestě k osvobození Ācārya Pujyapada definuje osvobození (moksha, kevala jñana) ve svém Sarvārthasiddhi takto:

[6] „Osvobození je dosažení zcela odlišného stavu duše, po odstranění všech nečistot karmické hmoty a těla, které se vyznačují inherentními vlastnostmi duše, jako jsou znalosti a blaženost bez bolesti a utrpení.“ V okamžiku konečného osvobození se Kevalin (osvobozená duše) osvobodí od svého těla a v okamžiku se zvedne na siddhaloku, říši osvobozených duší na vrcholu vesmíru. Jak vysvětlil Dundas, osvícená duše „bude existovat věčně bez dalšího znovuzrození v beztělesném a bezpohlavním stavu dokonalé radosti, energie, vědomí a poznání.“ [141] Jains věří, že počet osvobozených duší je nekonečný. I když se tyto duše navzájem pronikají a všechny mají stejné vlastnosti, džinismus silně odolává myšlence, že jsou součástí nějaké monistické světové duše (jak je tomu u některých škol hinduismu). [141]

Podle Haribhadry nemá tento hinduistický monismus smysl. Dundas nastiňuje svou kritiku takto:

„kdyby světová duše byla ze své podstaty čistá, bylo by obtížné vysvětlit, proč je fenomenální svět zjevně nečistý, zatímco kdyby byl nečistý, pak by nemělo smysl, aby se s ním osvobozené jīvy spojovaly.“ [141] Jainští filozofové vyvinuli schéma 14 stupňů duchovního vývoje zvané Gunasthana (sanskrt: „úrovně ctnosti“). [142] [143] Tyto fáze odpovídají opuštění různých příčin karmické vazby. [144] Ti, kteří projdou poslední fází, jsou osvícení siddhové a plně se usadí v pravém pohledu, správném poznání a správném chování. [145]

Dějiny –

Filozofii raného džinismu lze najít v Agamách. Ačkoli tyto rané texty obsahují hodně filozofického obsahu, nejsou systematické a mohou být nekonzistentní. [146] Umaswati byl pravděpodobně první systematický jainský filozof. Jeho Tattvārthasūtra spojil všechny starověké Jainovy ​​doktríny a představil je v systematickém stylu sútry. Jeho práce byla nesmírně vlivná a dnes ji přijímají všechny myšlenkové směry Jain. [147] Hlavními komentáři Digambary k Tattvārthasūtře jsou komentáře Pūjyapādy (6. století), Akalaṇky (8. století) a Vidyānandiho (9. století), zatímco hlavní komentáře Svetambara jsou komentáře Siddhaseṇa Gaṇina z 8. století a Sva-bhāṣya. [148] [147] Harry Oldmeadow konstatuje, že Jainova filozofie zůstala v celé historii poměrně standardní a pozdější zpracování se snažila pouze objasnit již existující doktrínu a vyhnout se změně ontologického stavu složek. [149] Dundas tvrdí, že tato filozofická stabilita je do značné míry ovlivněna vlivem Umaswatiho díla. [5

Jainská tradice se však od starověku dělí na tradici Śvetāmbara a digambara. Rozkol vznikl hlavně kvůli rozdílům v otázce praxe nahoty mezi mnichy a toho, zda ženy mohou dosáhnout osvobození v ženských tělech. Kromě těchto rozdílů neexistují mezi Jainovými sektami žádné další významné filozofické rozdíly, i když existují různé interpretace základních nauk, jako je anēkāntavāda. Tento doktrinální konzervatismus v džinismu vedl učence jako Padmanabh Jaini k poznámce, že v průběhu jainských dějin nikdy nedošlo k radikálně novým hnutím (jako Mahayana, tantra nebo bhakti), které by účinně zpochybňovaly mainstreamový džinismus. [150] Po období raných filozofů, jako je Umaswati, následuje období rostoucí filozofické propracovanosti se zaměřením na epistemologii (pramana) a logiku (nyaya). V této době se objevily práce velkých epistemologů jako Siddhasena Divakara, Samantabhadra a Akalanka. [147] Práce Kundakundy, zejména jeho teorie dvou pravd, měla také mimořádný vliv, zejména na filozofii Digambara. [151] Zainteresovanost jainských filozofů epistemologií pokračovala až do raného novověku, kdy viděli několik velkých jainských učenců, kteří psali o filozofii navya-nyaya („nový důvod“), jako je Yaśovijaya (1624–1688). Jainovo setkání s islámem vedlo také k teologickým debatám o existenci Boha a o používání násilí. [152] Podle Paula Dundase začaly myslitelé Jain, kteří čelili muslimské destrukci svých chrámů, znovu přehodnotit svou teorii ahimsa (nenásilí). Dundas konstatuje, že myslitel džinistů z 12. století Jinadatta Suri argumentoval ve prospěch násilí v sebeobraně. [153] Shree Tulsi, Ācārya Mahāprajña a další mniši zkoumající Jain Agamy. V moderní době nastal vzestup nové sekty, Śvētāmbara Terapanth, kterou založil Ācārya Bhikṣu v 18. století. Terapanthští učenci jako Tulasī (1913–1997) a Ācārya Mahāprajña (1920–2010) byli vlivnými intelektuálními osobnostmi moderního džinismu a psali řadu prací o jainské filozofii. [154] V moderní době také vzrostly nové sekty vedené laiky i různými vlivnými intelektuálními osobnostmi. Nesektářský kult Shrimada Rajchandry (1867 – 1901) je dobře známý, protože má zásadní vliv na Mahátmu Gándhího. [155] Další vlivnou osobností byl Kanjisvami, který byl známý svým důrazem na mystickou filozofii Kundakunda. [156]

Příspěvek k indickému myšlení Jako jeden z prvních a nejvlivnějších systémů sramany ovlivnil džinismus další indické myšlenkové systémy. Odborný výzkum ukázal, že filozofické koncepty, které jsou typicky indické – Karma, Ahimsa, Moksa, reinkarnace a podobně – mají svůj původ v tradicích sramana (jedním z nejstarších je jainismus). Šramanský ideál žebravosti a odříkání, že světský život byl plný utrpení a že emancipace vyžadovala vzdání se tužeb a ústup do života osamělého a kontemplativního, byl v příkrém kontrastu s bráhmanským ideálem aktivního a rituálně přerušovaného života založeného na oběti, povinnosti v domácnosti a zpěvy božstvům. Sramanas vyvinul a kladl důraz na Ahimsu, Karmu, moksu a odříkání. [157] [158] Zdá se, že džinské myšlenky měly nějaký vliv na Buddhu a na raný buddhismus a oba světonázory sdílejí mnoho společných myšlenek (znovuzrození karmy, nestvořený vesmír, ahimsa, popření Véd). [159] [160] Buddha je zobrazen jako praktikující formy asketismu, které se vyskytují v džinismu (ačkoli mnoho z těchto praktik později odmítl jako příliš extrémní). [161] Helmuth von Glasenapp rovněž tvrdí, že Jainova myšlenka nenásilí, zejména propagace vegetariánství, měla vliv na hinduismus, zejména na vaišnavismus. [162] Kromě toho von Glasenapp tvrdí, že některé hinduistické filozofické systémy, zejména dualistická Vedanta z Madhvacaryi, byly ovlivněny džainskou filozofií. Rovněž uvádí, že je možné, že Shaivasiddhanta byla ovlivněna také Jainovým myšlením. [162] Jainský systém filozofie a etiky je také známý tím, že měl zásadní vliv na moderní osobnosti jako Dayanand Sarasvati a Mohandas Karamchand Gandhi. [163]

https://en.wikipedia.org/wiki/Jain_philosophy#Anek%C4%81ntav%C4%81da

Tyto texty jsou zde dány ,pro vaši informaci na pomoc těm co vidí, to co jiní vidět nemůžou a děsí je to, nezbláznili jste se!

 

Facebook

Pin It on Pinterest

Share This