0 Items
WOOCS 2.1.8
Vyberte stránku

ČLOVĚK V ŽIVOTĚ A SMRTI!

V naší moderní koncepci evoluce je axiom, že čím rozmanitější jsou funkce, kterých je organismus schopen, tím složitější je jeho struktura. Je proto na pořadí věcí, že člověk by měl mít složitou strukturu, která se nenachází v méně vyvinutých organismech. Složitost lidského organismu, která nám byla odhalena v anatomii a fyziologii, je však jen malou částí úplné složitosti člověka; dokonce i to, co nám říká moderní psychologie, odhaluje jen malou část složitosti odhalené v Theosofii. Na obr. 52 jsou shrnuta hlavní fakta o člověku, jak je vidět v Theosofii.

Při narození jedince máme několik prvků, které směřují k budování jednotky lidstva, které říkáme „člověk“. Jsou to následující: 1. Ego, pravá Duše člověka, z níž se ve všech případech může ve fyzickém těle projevit vždy jen část. Toto Ego je individualita. 2. Část individuality, která se projevuje v reinkarnaci, v daném čase, v konkrétní rase a buď jako muž nebo žena. Toto je Osobnost. Vztah mezi individualitou a osobností byl vyjádřen mnoha symboly; jedna, která byla použita ve starých tajemstvích, je šňůra perel, kde šňůra představuje individualitu, a perly samostatné osobnosti v postupných inkarnacích. Na obr. 52 je převzat další symbol. Vezmeme-li trojrozměrné, dvacet stejně plochých geometrických těles, známé jako dvacetistěn, které představují individualitu, pak je osobnost ekvivalentní jednomu z dvaceti dvourozměrných trojúhelníků, které tvoří povrch obrázku. Všech dvacet trojúhelníků povrchu, i když jsou položeny vedle sebe, vždy nepředstavuje jednu charakteristiku postavy, což je její třetí rozměr; a naopak, protože trojúhelník má jen dva rozměry a pevná postava má tři, je možné oddělit nekonečno trojúhelníků od každé strany icosahedronu. Podobným způsobem každá Osobnost – stejně jako všechny Osobnosti společně, které Ego seskupuje při postupných znovuzrozeních – neodhalí určité atributy skutečného Ega; a také Ego může mít tolik osobností, kolik je jeho síla dostatečná, aniž by vyčerpal svou pravou podstatu jako Ego. Pouze jedna osobnost je však zahrnuta do individuality za účelem práce vykonané v jedné inkarnaci.

3. Osobnost (obr. 52, sloupec 3) při znovuzrození bere Mysl nebo Mentální tělo, astrální tělo a fyzické tělo. 4. Každé z těchto tří těl má svůj vlastní život a vědomí, zcela odlišné od života a vědomí Osobnosti, která je používá. „Toto„ vědomí těla “každého vozidla je známé jako„ mentální elementál “těla mysli,„ element přání “astrálního těla a„ fyzický element “fyzického těla (sloupec 2). Toto „vědomí těla“ je životem Elementárních esencí duševní a astrální hmoty a životem minerálních, rostlinných a anjalských proudů života, které tvoří fyzické tělo (sloupec 4). 5. Fyzické tělo, které poskytují rodiče, je úložištěm dědičných Mendelovských genů nebo „faktorů“, které jsou v rodičovském původu; z těchto rodičovských genů jsou takové, které jsou vybrány, při budování embrya při početí, jak jsou v souladu s karmou individuality, a budou užitečné pro práci Osobnosti. 6. Astrální a mentální těla mají také určité dědičné faktory; ale ty neposkytují rodiče, ale sám Ego. Astrální a mentální těla, se kterými se dítě narodí, jsou replikami astrálního těla a mentálního těla, kterým skončila předchozí inkarnace, když Osobnost předchozího života odhodila své astrální tělo, aby vstoupila do nebeského světa, a později odhodila své duševní tělo, na konci svého období v nebeském světě. Člověk je tedy při zkoumání ve světle teosofie velmi složitou entitou, výslednicí úhlopříček mnoha rovnoběžníků sil tří světů; pro účely koherentního studia můžeme tyto síly dobře uspořádat do tří skupin: 1. individualita, která žije ve stálém kauzálním těle od života k životu a uchovává si vzpomínky na zkušenosti všech svých osobností;

2. Osobnost, víceméně částečný zástupce individuality; 3. „Tělesné vědomí“ každého ze tří vozidel, mentálních, astrálních a fyzických elementálů. Nejprve zvážíme druhy tělesného vědomí. Fyzické tělo má vědomí, které je však omezené, dostatečné pro účely jeho života a funkcí. Toto vědomí ví, jak přilákat pozornost okupanta, když je to potřeba; když je tělo unavené. naléhá na jednotlivce, aby odpočíval; když potřebuje jídlo a pití, vytváří v něm touhu jíst a pít. Když takové fyzické funkce fungují, není to Ego, kdo chce jíst a pít; ale pouze fyzický elementál. Je dostatečně chytré, aby se chránilo pomocí dlouhých předků dědičnosti; když je napaden choroboplodnými zárodky, zařadí svou armádu fagocytů, aby je zabil; když je zraněn, organizuje buňky, aby se uzdravily, když tělo spí (tj. když majitel odejde ve svém astrálním těle a fyzické tělo je bez nájemce), vytáhne povlečení, aby se zakrylo proti chladu, nebo se převrátí spát v nové poloze. V každém případě, o kterém si myslí, že ohrožuje jeho život, okamžitě udělá vše, co je v jeho silách, ať je to jakkoli omezeno; je-li výstřel nebo jsou zabouchnuty dveře, skočí zpět; jeho vědomí není dostatečné k rozlišení mezi nebezpečím odhaleným zvukem výstřelu a nepřítomností nebezpečí od zabouchnutí dveří. Mnoho z těchto projevů fyzických elementů je dostatečně přirozených a nemusí do nich zasahovat vědomí nájemce těla; ale někdy je takový zásah nezbytný, jako když je třeba vykonávat povinnost a tělo je unavené a předměty, a přesto musí být nuceno pracovat, nebo když je třeba vykonat práci nebezpečí, a živel se bojí svůj život, chce utéct, a přesto musí být držen svého úkolu vůlí majitele. U dětí. fyzický elementál je nejvýraznější; když dítě pláče a křičí, je to elementál, který projevuje své námitky (rozumné, i když pro nás často nerozumné), ale není to Duše dítěte, která křičí a pláče.

Život a vědomí tohoto fyzického elementu je rezervoárem všech zkušeností potěšení a bolesti jeho dlouhé řady fyzických předků; jeho život byl kdysi životem elementů touhy divochů. Má všechny druhy vzpomínek a tendencí předků, ke kterým se často vrací, kdykoli je vědomí Ega nad ním oslabeno. Právě toto vědomí těla bylo objeveno ve výzkumech moderních psychoanalytiků škol Freuda, Junga a Adlera a jeho vrtochy vědomí se projevují v našich bezvýznamných a často nesmyslných snech. Elementály astrálního a mentálního těla se skládají ze života Elementální esence. Tato Elementární Esence je fází života Logosu v dřívějším stádiu projevu než dokonce života minerálu; je na „oblouku dolů“ života a „sestupuje do hmoty“, aby se později stal minerálním životem a později ještě rostlinným a zvířecím životem. Jeho hlavní potřebou je cítit se naživu a co nejvíce novými způsoby; chce to různé vibrace a čím jsou hrubší, to znamená, že mají sklon více k materialitě, tím lépe jsou potěšeni. To je ten „zákon v mých údech, bojující proti zákonu mé mysli“, o kterém mluví sv. Pavel, „hřích, který přebývá ve mně“. Elementární touha má ráda astrální tělo, které má být probuzeno, mít ve skutečnosti „vzrušující čas“; rozmanitost, novinka, vzrušení jsou tím, co chce na svém oblouku dolů. Mentální elementál nemá rád, když se mysl drží jen jedné myšlenky; je vždy neklidný a touží po tolika rozmanitých myšlenkových vibracích, kolik může přimět svého majitele k dávání; proto naše potíže s koncentrací kvůli této „vrtkavosti mysli“. Ale majitel astrálních a mentálních těl, Ego, je na vzestupném oblouku života; před miliardami let žil jako minerál, rostlina a zvíře; takové zážitky, které nyní preferují mentální a toužební elementálové, na svém oblouku směrem dolů, nejsou nutně to, co on, Ego, které je na oblouku vzhůru, považuje za užitečné pro jeho práci v životě. Proto ta neustálá válka o ovládnutí mezi egem a jeho vozidly, graficky popsaná sv. Pavlem; „dobro, které bych chtěl, nečiním; ale zlo, které bych neudělal, to dělám.“ Lidskou prací na život a na smrt i mimo ni je ovládat svá vozidla a využívat jejich energie k uskutečnění díla, které pro něj vymysleli páni z Karmy a které se vzdalo Ego. Může uspět nebo může selhat podle množství síly vůle v Egu a podle jeho znalostí, jak ji využívat. Toto bojiště života, tento kelímek zkušeností, je znázorněn na obr. 53.

Individualita je „vyšší Já“, „démon“ Platóna; má tři základní atributy, popsané jako átman, Duch; Buddhi, intuice; a Vyšší Manas, abstraktní mysl. Will, Wisdom and Activity also description this fundamental triplicity of the Higher Self. Osobnost je „Dolní Já“ a skládá se z Dolní Manas nebo Konkrétní mysli, astrální nebo toužebné povahy, fyzických funkcí a tří prostředků, ve kterých se tyto činnosti projevují. Vyšší Já „vkládá“ část sebe do inkarnace pro práci na transformaci zkušeností do schopnosti. Vše nyní závisí na tom, kolik síly vůle existuje v Egu, a projevuje se jím v ovládání jeho vozidel. Tam, kde vůle Ega ovládá instinkty mentálních, toužebných a fyzických elementálů, je inkarnace úspěšná; kde na druhé straně získávají tři elementálové převahu, je inkarnace tolik zbytečným úsilím. U většiny mužů neexistuje ani úplná nadvláda, ani úplné otroctví; v některých věcech se nám daří dominovat, v jiných se nám nedaří. Co se stane v každém případě, můžeme vidět z diagramu. Funkce fyzického těla nejsou ani dobré, ani zlé; je povinností těla jíst, žít, pít k uspokojení žízně. Zlo začíná, když je přirozená funkce zesílena identifikací toužebné povahy člověka s funkcí. Když astrální tělo potěší čistě zvířecí vjemy z jídla a pití, tělo se stane nenasytným a touží po stimulantech; nejprve astrální tělo diktuje, kdy je třeba si dopřát touhu, ale fyzický element po chvíli z astrálního těla udělá svůj nástroj. Je dost přirozené, aby primitivní divoch toužil a byl nenasytný; ale když civilizovaný člověk dovolí čistě fyzické funkci zhypnotizovat svou touhu po přirozenosti, na čas se vrátí k divokému. Proces reverze je dobře ilustrován v japonském přísloví o opilosti: Nejprve se muž napije; Potom se nápoj napije; Potom muž vezme nápoj.

Ale kde je vůle dominantní, pak z fyzických funkcí jsou permanentní vlastnosti vyvinuty egem sebeovládání a čistoty. Pro Ego je velmi užitečné mít dokonalou kontrolu nad fyzickým tělem, takže technika těla může být plně a rychle pod kontrolou Ega v práci v životě. Racionální a čistá strava, dokonalé zdraví, kontrola svalů a končetin prostřednictvím cvičení a her jsou neocenitelné při přeměně fyzických funkcí na sebeovládání a čistotu. Podobným způsobem je přirozené, že astrální tělo touží; je přirozené, že astrální tělo by mělo namítat proti urážlivým pachům nebo zvukovým neshodám a být potěšeno harmonickým prostředím a příjemnými tóny. Toužebná povaha astrálního těla poskytuje delikátní nástroj poznání. Zlo začíná, když element touhy dominuje a ovládá Ego pro tuto dobu. Přirozená touha se poté stává touhou a astrální tělo se vymkne kontrole. Když člověk ztratí nervy, takže po celou dobu neukazuje atributy duše, ale vlastnosti divokého zvířete, vrátil se na čas do raného stádia vývoje, k němuž byl vtažen astrálním tělem, které nemůže ovládat. . Musíme pochopit, že nejsme zvyky elementu touhy astrálního těla, ale abychom pro účel naší duše hledali takové schopnosti, které jsou pro nás užitečné. Někdy prostřednictvím utrpení sami v sobě objevíme tuto dualitu; objevila to americká třináctiletá dívka, o které jsem znal. Jednoho dne přišla ze školy téměř plakat, protože ji její kamarádi škádlili; a když se jí matka zeptala, jestli jí ublížili, odpověděla: „Ne, ne, ale mé pocity se cítily špatně.“ Když si uvědomíme, že nejsme pocity astrálního těla, ale máme je, stejně jako bychom mohli vlastnit tenisovou raketu nebo automobil, pak budeme přesně vědět, kolik svobody dáváme pocitům.

Na zadní straně obrázku mohou být pocity našeho astrálního těla, když jsou ovládány, nejcitlivější a nejjemnější a mohou být přeměněny na úžasné zjevené ionty náklonnosti a soucitu duše; astrální tělo se pak stává jemným nástrojem, na kterém můžeme hrát, abychom uvrhli neviditelný svět kolem nás do vln inspirujících a očistných emocí. To, co bylo řečeno výše, o elementu touhy astrálního těla, platí ještě větší silou na mentální elementál těla mysli. Mentální tělo má jako svou přirozenou funkci schopnost reagovat na myšlení; a myšlenka, když ji uplatňuje Ego, je prostředkem k objevování světa, ve kterém žije. Konkrétní myšlenka váží a měří vesmír; funkcí abstraktního myšlení je transformovat všechny zkušenosti mentálních a spodních těl do věčných konceptů, které lze začlenit do přirozenosti duše. Ale jen velmi málo našich myšlenek má tuto povahu, a to ze dvou důvodů: zaprvé, že se mentální živel často drží našich minulých myšlenek a trvá na tom, aby na ně myslel, navzdory našim pokusům o jejich ovládání; a zadruhé, to, co si myslíme, je méně naše vlastní stvoření a více toho, co nám dodávají ostatní. Prvním typem jsou předsudky, které jsou ve skutečnosti myšlenkami, které pro nás byly kdysi užitečné při naší práci v životě, i když ne nutně pravdivé; stanou se později už ne užitečnými a bude nám bez nich lépe, ale mentální element si udrží sílu, kterou jsme jim vštípili, a čím lépe dosáhneme svého konce, hypnotizuje nás, abychom věřili, že jsou to stále naše skutečné myšlenky. Předsudky, které mají muži, pokud jde o nadřazenost rasy, vyznání, pohlaví, kasty, třídy nebo barvy pleti, jsou do značné míry takové povahy.

Druhým typem jsou myšlenky jiných lidí, které se neustále nalévají do mentální atmosféry světa a které, dopadající na naše mentální těla, z nás automaticky vytahují reakci podobných myšlenek. Když takové myšlenky usilují o přijetí, musíme dávat pozor, abychom přivítali pouze ty, které jsou užitečné pro práci naší duše, a abychom důsledně vyloučili všechny ostatní. Některé myšlenky obou těchto typů se někdy chovají jako „maligní výrůstky“, které se v lidském těle objevují jako nádory a rakoviny. Některé myšlenky tvoří určitá centra v mentálním těle a shromažďují kolem nich podobné myšlenky a absorbují jejich vitalitu; pak se stanou zřetelně zhoubnými mentálními výrůstky těla mysli. Stejně jako na počátku bude nádor v mozku produkovat jen mírnou bolest, ale poté, jak se zvětší, bude narušovat mnoho funkcí těla, stejně tak je tomu iu těchto zhoubných mentálních výrůstků; zpočátku jsou stěží patrné, snad až jako nerozumné fantazie a starosti; později rostou a produkují určité duševní choroby, jako jsou fobie různých druhů a šílenství. Transmutace zážitků do věčných konceptů, které se získají správným myšlením, cítením a jednáním, je během života na zemi a v astrálním světě po smrti dosaženo pouze částečně; úkol pokračuje, když jednotlivec začíná svůj život ve světě nebe. Tam, v nejideálnějším a nejpříznivějším prostředí, s mocí vytvořit všechno takové štěstí, po kterém touží, a především s úžasnou pomocí Logické mysli, která hraje na své mentální tělo a způsobuje jeho růst, člověk žije jeho období ve světě nebe. Rozvíjí svou vůli a transformuje všechny své zkušenosti do věčných konceptů a do schopností, které stále více odrážejí jeho skrytou božskou přirozenost.

Tato práce, kterou člověk dělá během svého období, „v nebi“, přirozeně závisí na síle jeho aspirací a na rozsahu kapacity, s jakou se pustí do práce na transmutační práci. Tyto facors určují, jak dlouho je „v Devachanu“ a roste tam díky štěstí. Na obr. 54 máme tabulku, která udává obecný průměr pro různé typy ega.

Když dojde ke smrti fyzického těla, žije člověk na chvíli v astrálním světě; poté přechází do dolního nebe, aby tam žil „v Devachanu“. Na konci Devachanu je mentální tělo, poslední pozůstatek Osobnosti, odhozeno stranou a Ego je znovu plně se všemi svými energiemi ve vyšším nebi. Po určité době, krátké nebo dlouhé, matně vědomé nebo plně vědomé procesu znovuzrození, Ego znovu vloží svou část do inkarnace, aby se stalo novou Osobností. Ze schématu vidíme, že zdegenerovaný, nízký typ lidské bytosti žije v astrálním světě asi pět let a nemá duchovní vlastnosti, které by pro svůj růst potřebovaly Devachana, a okamžitě se vrací do inkarnace. Termíny řemeslník, zemědělec, obchodník se používají k popisu obecných typů; anddoctor is used to represent professional men Všeobecně. Farmář nebo obchodník však může být vysoce kultivovaným mužem a skutečně patří k vyššímu typu Ega, než jaké představuje jeho povolání. Kultivovaný muž, který je rozhodně idealistický a který se obětuje kvůli svým ideálům, má vědomě aktivní život jako individualita ve vyšším nebi. Muž zasvěcený službě pod vedením Mistra moudrosti, pokud by si „vzal svého Devachana“, očistí před smrtí svou astrální povahu natolik, že v astrálním světě vůbec nebude mít život; najednou projde do svého Devachanu. Z diagramu vidíme, že období mezi inkarnacemi se může lišit od pěti let do dvaceti tří století. Když dítě zemře, má také svůj krátký astrální život a svůj krátký Devachan, než se znovu vrátí k narození; doba mezi jeho smrtí a znovuzrozením se může lišit od několika měsíců do několika let, v závislosti na věku a duševní a emoční povaze dítěte. Mnoho z již zmíněných skutečností o skryté povaze člověka a jeho jemnějších vozidel je uvedeno v dalším schématu, obr. 55.

V prvním sloupci máme sedm rovin sluneční soustavy; ve druhém máme čtyři těla, která nyní člověk používá. Ze třetího a čtvrtého sloupce bude patrné, že člověk existuje ve své nejvyšší přirozenosti jako „Monad“ ve čtyřech rovinách vyšších než mentální rovina, ale že dosud nemá žádné vozidlo ani nástroj poznání a akce v jim. Pro všechny obecné účely studia je duší člověka individualita v kauzálním těle. Individualita vytváří Osobnost za účelem inkarnace a Osobnost má tři prostředky, mentální, astrální a fyzické tělo. Každé z těchto tří nižších těl představuje jeden aspekt Ega; a protože Ego v kauzálním těle dává základní tón nebo temperament pro inkarnaci, můžeme si o Egu a jeho třech nižších prostředcích myslet, že tvoří akord temperamentních tónů, Akord člověka. Ale individualita v kauzálním těle je pouze částečným vyjádřením všech jeho kvalit; za jeho Vyššími Manami nebo Abstraktní myslí existuje Buddhi, Božská intuice, a za tím Átma nebo nezlomný Boží duch v člověku. Atma, Buddhi a Manas jsou však odrazem ještě vyšších atributů Monadu, „Syna v lůně„ Otce “. Základní tón života Logosu dává dominantní tón Monadu a třem atributy Monadu, na Adi, Anupadaku a vyšších nirvanických rovinách, vytvářejí „Akord Monadu“. Monad pak vytváří individualitu; tón Monadu je poté dominantní, to a tóny představované Átmou, Buddhi a Manas vytvářejí „Akord Augoeidů.“ Když potom individualita vytvoří Osobnost, „masku“, máme „Akord člověka“.

Práce člověka v životě i ve smrti spočívá v objevování toho, čím je, jaký je svět a co je to Logos „ve kterém žijeme, pohybujeme se a máme svoji bytost“. Než začne, je zapotřebí věk zkušeností a jednání. pochopit tuto „Moudrost Boží v tajemství“ a porozumět „Božímu plánu, který je evolucí“. Přesto je to jeho věčné dílo – poznat v sobě i v ostatních hroudu, hrubost a Boha. All life is a workshop where he is teached his work; a mnozí jsou instruktoři, kteří mu přicházejí pomoci. Jsou to náboženství a filozofie, vědy a umění své doby. Také instruktoři, většinou nevítaní, jsou utrpení, která jsou jeho údělem. Ale nejvíc vítaným ze všech jeho instruktorů může být Skrytá moudrost známá jako Theosofie, která odhaluje Boží plán s takovou fascinací mysli a s takovou inspirací pro srdce, jaká dosud nebyla nalezena v žádném jiném zjevení.

Facebook

Pin It on Pinterest

Share This